读“姤”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初三日甲子

           耶稣2015年10月15日

人生总要遇到一些人、一些事，正是这些人、这些事将我们纠缠入生活之网中，而每个人都在网里挣扎，超越之人意图挣破这张网，现实之人意图于网中占领最佳位置。故无论愿与不愿，每个人都要身处于与他人的相遇之中，西哲也说“真实的人生就是相遇”（马丁·布伯），如此遇到谁与怎么遇就很重要。而“同声相应，同气相求”，何种之人自会遇到何样之事，其间自有因果，唯愚者不察而已。故“姤”，遇也。示人以如何自处而得其所遇也。

人生之遇与不遇，于形而下之现实世界中皆为因缘和合之偶然，而纳之于形而上之天命之中，又可视之为必然。故于现象界之遇与不遇，得与不得，皆有天命，不可执著。所当执著者，唯在修身自守，以感召天下，自然遇其所当遇，而失其所当失也。故卦辞言“女壮，勿用取女”。

人生之相遇，有对面不相逢，有千里来相会，故遇与不遇，实本源于心之感通，必阴阳相感，刚柔互济者，方能得其所遇。故《彖》言“姤，遇也。柔遇刚也”。

于外时空之形下世界中，所遇皆偶然，所失为必然。故《彖》言“勿用取女，不可与长也”，言所遇必失也。

故君子求其所遇，非为一己之得也，而是法天而行，体悟上天有好生之德，而求得其所遇而行其道，以利群生也，故《彖》言“天地相遇，品物咸章也”。

但现象界之遇与不遇实有天命所在，不可强求，如孔子一生“明知其不可而为之”，虽颠沛流离却不失其所乐，亦是尽其在己而已，而非强求所遇也。故圣人能信天安命，遇与不遇，于己无伤，如孟子所言“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”。故《彖》言“刚遇中正，天下大行也”，君子只有得其所遇，方能大行其道也，但不得所遇，亦不妨君子之和乐也。

故君子尽人事而听天命，遇与不遇，终决于天，故《彖》言“姤之时义大矣哉！”

人生于世，当心怀道义，贞正自守，不以遇与不遇变其操守。而人世浮华，又有几人能见利思义，而于物欲横流中向道而求呢？只有破晓生命之道者，知外时空之虚假，修内时空之本真，才能不受外诱，而贞正自守。故初爻言“系于金柅，贞吉”；而释之以“系于金妮，柔道牵也”，言人生所遇，总有外物诱惑，故需择道固执也。如见利思迁，非其道而求其遇，则必受灾殃，故言“有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅”。

故君子求其遇，必以其道。而君子求其遇，亦必有其资，君子藏器待时，求为可用也，而不求必为所用也。故君子当克己修身，以修炼内时空为本，而不刻意于外时空争短长也。于此可见儒道互通，老子亦讲“圣人被褐怀玉”，“国之利器，不可以示人”。俗言“绣得鸳鸯从君看，莫将金针度与人”，皆为此义，此乃中国文化重内而轻外之共同宗旨也，与西方那种外在竞争，力求第一之文化，实有本质之差别也。故二爻言“包有鱼，无咎，不利宾”，而释之以“包有鱼，义不及宾也”。

故君子于内时空修道，于外时空行道，必于人世间事有所为有所不为。如孔子所言：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”从而君子行走人间，会遇到比小人更多之困难，因小人可以无所不为，而君子则有所忌惮也。故常言“人间正道是沧桑”，但大道终能长久，择道固执，不受外诱，虽不能得其所遇，亦不会有小人悖道之大灾大难。故三爻言“臀无肤，其行次且，厉无大咎”；而释之以“其行次且，行未牵也”。

人而无道，就不知德之所在，道德二字，实乃为一。人无道德，有才亦是无才，甚至有才不如无才。故于世俗人生，德才兼备，方为有道君子，如无德才，行事必乖，故四爻言“包无鱼，起凶”，而释之以“包无鱼，远民也”，无德则远离人性，无才则无以助人，故“远民也”。

故君子当修身以道，贞正自守，德才兼备，必有天佑人助，而得其所遇。故五爻言“以杞包瓜，含章，有陨自天”，释之以“九五含章，中正也”，言以中正之道修身也；“有陨自天，志不舍命也”，言欲得天佑人助，先要“穷理尽性以至於命”也。

如果人而无德又无才，又要强求所遇，就只能以旁门左道以得之，及其甚者，必成鸡鸣狗盗之徒矣！终必反受其害，罪由自取，而无咎于他人也。故上爻言“姤其角，吝，无咎”，而释之以“姤其角，上穷吝也”。

“天下有风，姤”。风行天下，非任意而为也，实乃顺天道而行也，从而能风行草偃，无所不入而大行其道。故君子观此“天下有风”之象，而思修身自蕴，“尊天之道，执天之行”，为天下人立法式，而泽被四方，使所遇者皆受其益。故《象》言“天下有风，姤，后以施命诰四方”。

责任编辑：姚远