魂兮归来，魂归何处？

——当代私塾教育面临的瓶颈与突破

作者：傅路江

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初四日乙丑

           耶稣2015年10月16日

在充满争议和坎坷中艰难行进的当代私塾教育，毫无疑问肩负着中国文化复兴的重任。中国文化的缺失，导致“十三亿中国人的灵魂在游荡”（蒋庆先生语）。方兴未艾的“当代中国大陆文化民族主义运动”（详见康晓光先生著《中国归来》一书）毫无疑问旨在重新找回中华民族的灵魂。可是，灵魂找到了，我们却蓦然发现。偌大中国竟然没有他的安身之处。“魂兮归来，魂归何处？”这是每一位关心中国教育、中国文化和中国未来的人士都应该认真思考的一个问题！

当代私塾教育，必然面临很多瓶颈。比如和体制接轨的问题，比如资金短缺问题，师资匮乏问题，教材混乱问题等等。但我认为，这一切都不是问题的关键。或者说，这些问题都不是影响私塾教育发展的根本问题。那么最根本最关键的问题是什么？我认为是一个定位问题。我们究竟把私塾定位在什么层面？是教育产业，还是文化运动，抑或宗教信仰？或者另有所指。这个问题不解决，我们的私塾教育就没有明确的方向，势必造成迷茫和混乱。我们苦苦寻觅的中华民族的灵魂也必然无处安身，变成幽魂野鬼。

中华民族的灵魂是什么？毫无疑问是以孔子为至圣的儒家文化。孔老夫子留给我们最可宝贵的遗产是什么？毫无疑问是他特有的教育思想。他的教育思想特殊在哪里？在于他的平实和厚重！道家的道场在宫观，佛家的道场在寺院，耶教的道场在教堂，儒家的道场在哪里？在千家万户，所谓“竹篱茅舍人家好，道院僧房总不如”，这就是他的平实。夫子说“吾道一以贯之”，又说“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。这就是他的厚重。

以平实而厚重的儒家文化作为我们千千万万个私塾学堂的主导思想！这就是我们目前需要解决的首要问题！

一、教育事业、文化运动和宗教信仰

我们每一位做私塾教育的人，都应该认真思考一个问题，自己究竟是在做什么？是在从事教育事业，还是在搞文化运动，或者是在进行宗教传播？我们认为，教育和文化运动、宗教信仰是有着密切联系，但又有着严格界限的三个不同领域，不可混淆。

我们大多数私塾的创办都肇始于王财贵先生的“读经教育”，但读经教育严格地说应该是一场文化运动。他的意义在于通过儿童诵读经典这样一个特殊形式，向人们宣告，中国传统文化的永恒价值。尽管我们可以组织三千人在长城集体诵读《论语》，尽管我们的读经宝宝可以一口气背完老子五千言。但这一切只能说明儿童的记忆力是惊人的。在儿童记忆力最好的时间段应该记忆最有价值的东西。儒家经典无疑是最有价值的东西之一。通过这些震撼人心的活动和表演，激发了人们对教育的反思和对传统的回归。并最终催生出了中国教育的一道靓丽风景线——当代私塾。但！读经，并不是教育的全部。过去不是，现在不是，未来也不是。正如五四新文化运动，它直接摧毁了中国的传统教育并孕育了新式教育，但它绝对不等同于教育本身。夫子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。又说“兴于诗，立于礼，成于乐”。可见，教育是一个完整的系统，读经仅仅是其中的一个要素，而不是全部。

净空法师倡导的践行《弟子规》教育，无疑给当代私塾注入了新的活力。使我们不再无所措手足。但是，净空法师毕竟是佛门中人。尽管老法师一再阐述佛教的本意是佛的教育，而不是宗教。但是，佛的教育和孔子的教育毕竟有着本质的不同。比如在一些居士创办的私塾里面，严格地要求孩子们落实《弟子规》。要求把马桶洗的干干净净，达到能够从中舀水能喝的程度。说是为了消除孩子们的分别心。还有的居士，把落实佛教教义当作首要任务来实施。大讲因果报应、六道轮回和往生极乐。我认为，这一切都是混淆了宗教和教育的结果。要知道，要想消除分别心，前提必须是能够分别，而且要分辨的清清楚楚，明明白白。对于孩子，我们首要的任务就是教会他们明辨是非善恶美丑。马桶就是马桶，那是藏污纳垢之地，再干净也是不能喝的。所谓“志者不饮盗泉之水”，所谓“博学之，审问之，明辨之，笃行之”。这就是儒家教育的根本原则！至于宗教信仰，那应该在孩子成人之后，由他自己来选择。

总之，文化运动不等于教育，宗教信仰也不等于教育。“心性好转，本领难学”。教育的根本是要教会孩子们各种本领！至于造势运动，信仰自由那是另一个层面的东西了。

二、读经、会讲和书院

工业化、商业化和城市化已经彻底摧毁了中国人的传统生存方式和生活方式。青灯相伴、晴耕雨读的优雅生活和“十年寒窗无人问，一举成名天下传”的理想，也受到了严重挑战。在极度繁华嘈杂和充满各种诱惑的现代社会，如何进行儒家式的教育，是摆在我们面前的一个崭新课题。你强迫孩子静下心来读书，他真能静下来吗？凭心而论，我们能够静下来吗？所以，我认为不能一味地强迫孩子去读经，不能剥夺孩子正当的爱好和乐趣。他们应该有丰富多彩的童年。夫子说“文武之道一张一弛”。一味地强迫，只能使孩子逆反，最终走向我们初衷的反面。

孩子的天性是好动的，好表现的。我们不妨顺势而为。让他们动起来，活起来。那就是定期会讲。每隔七天进行一次。题目自己定，或一首唐诗，或一句经典，或一个笑话，或一点感悟。随意表达，只要言之有物就行。天长日久就能锻炼出孩子们的理解能力和表达能力。更重要的是使他们过剩的活力有了释放，使他们稚嫩的心灵找到了自信。我认为，读书的数量不是最重要的。最重要的是他读书过程中的感受。这种愉悦、激动和成功的感受积累到一定程度，就会变换气质，成就人才！

书院教育是我们儒家教育的最高形式。在中国已经中断了上百年。我们一直在探讨如何恢复书院。我想，真正的书院种子在于私塾学堂。传统书院有三大功能，那就是讲学、藏书和祭祀。我们尽管条件简陋，只要挂起先师像，朔望日献上一杯清茶，师生行个礼，祭祀就算复活了。只要有一套十三经，我们的经典藏书就存在了。只要我们每周坚持会讲，讲学之风就会逐渐兴起。书院不在乎有没有仿古建筑和仿古家具，更不在乎是不是在山林名胜。而在乎我们的心！只要有这个心在，书院就会随时随地复活！

三、傅氏中医、明德学堂和专业私塾

我们认为私塾教育还有另一个趋势，那就是逐步走向专业化。以明德学堂为例，已经改变了过去只是笼统读经的模式。形成了以中医为主要特色的专业私塾。课程分为四科：经学（以《四书章句集注》为主要教材）、文学（以《诗经》《唐诗》《宋词》等为主要教材）、中医（以《伤寒论》《针灸大成》为主要教材）、礼学。他的指导思想来源于夫子所说“不学诗，无以言；不知礼，无以立；不知命，无以为君子”。经学奠定孩子们做人的根基，文学培养孩子们的表达能力和自我心理调节能力。文学是很重要的，擅长作诗的人不会患抑郁症，不用心理医生。因为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《毛诗序》说“

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”以上两科是基础。中医和礼学是实用技术。是孩子们生存的技能。也是夫子所说“知天命”的根本途径。因为中医本身就是生命的学问。而礼，“粗在洒扫进退之间，精在道德性命之要”，“始于童幼之习，而终于圣人之归”，（朱熹语）。

儒家是很现实的，现实是很残酷的。在这个高速发展的现代化社会，私塾孩子没有文凭，没有学历，也没有经济资本和社会资源。他们要想成就自己的幸福人生，只有一条路，那就是——成功！而我们，只是尽可能为他们提供成功的条件。我们是他们的铺路人，而不圈养他们的牧羊人。他们是我们生命的延续，而不是我们制造的商品！

中国文化的灵魂是什么？我认为是至圣先师孔子！他不是神灵，也不是先知，更不是菩萨。他是一位智慧、善良、现实而又高深莫测的老人。我们把孔子请回家，请到我们的私塾学堂来。我们就找回了灵魂。而我们的先师，也就真正回了家。

责任编辑：葛灿