集考古学家、历史学家、作家于一身的北京大学教授李零，不仅以学术著作《中国方术正考》、《中国方术续考》，为其在学术界奠定了显赫地位，而且，以《花间一壶酒》、《兵以诈立》等解读传统经典的畅销书，使其在社会文化领域声誉鹊起。其新著《丧家狗：我读论语》今年刚面世，即引发各界极大的反响，不仅举办了有众多学者出席的“传统经典的不同读法：李零新书研讨会”，而且网络讨论更是越来越热烈，质疑与赞誉并存。虽然不乏众多的叫好声，认为“一部新的经典正在升起”，但也引来了大陆新儒家阵营的激烈批评，将其斥之为学界“愤青”。

    尽管近几年对经典的阅读成为热门，但对经典的解读则成为一个问题。尤其是对有中国文化圣经之称的《论语》的解读，更是个大问题，如于丹说《论语》引发的巨大争议，可窥一斑。目前，坊间流传的解读《论语》的著作，主要有杨伯峻的《论语译注》，钱穆的《论语新解》，南怀瑾的《论语别裁》，李泽厚的《论语今读》，既有“六经注我”，也有“我注六经”。就我个人而言，还是喜欢钱穆的《论语新解》，因为其做到了“直明《论语》本义为主。虽违前规，亦具微衷”。各家注《论语》，无非都想“求其为一部人人可读之注”，但效果如何，则莫衷一是。

    李零解《论语》为什么激怒了儒家？主要是因为李零将儒家的圣人孔子解读为一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗。李零在新著中以通俗化的语言对《论语》进行解剖。在作者的笔下，“孔子就是一条郁郁不得志的丧家狗，奔波一生而无所得，他是读书人的宿命的缩影，是所有在现实世界找不到精神家园者的缩影；孔门就像大帮会，四大堂会，分设掌门人，还有十佳代表……”这种对孔子近乎轻佻的评价，实在令今日的孔子门徒们难以理解和接受。在国内知名的儒家网站儒学联合论坛、木铎论坛等网站上，特别开辟专集，对李零《丧家狗》进行批评，其中《原道》主编陈明的批评极为激烈并具有代表性。陈明在研讨会上的发言纪录被转载到网络上后，引来儒家阵营的一片叫好声。继之，陈明又发表了题为《学界王小波或者王朔：我读李零“丧家狗”》的长文，对李零新著《丧家狗》用这样一个等式来加以概括描述：“作家的文采加训诂学家的眼界加愤青的心态”。陈明说，于丹把《论语》熬成一锅心灵鸡汤，反映的是她自己的理解能力；李零将孔子描述为丧家狗，则是把自己的心态和心量当成了孔子的精神和事业，并以苏东坡和佛印的故事（心头有尊佛，看到的就都是佛；心头有堆粪，看到的就都是粪）来类比李零。

    对“中国人的圣经”《论语》的解读，无论是“六经注我”，还是“我注六经”，虽然写法不同，但背后却反映了解读者的价值立场和阅读心态。中国人在近代以来西方文化的强势冲击下，文化自信心受到极大打击。同时，在科学主义、实证主义浪潮的袭击下，对承载有深厚人文价值的传统经典，也予以了不正确的态度。科学主义夸大科学方法的功效，无条件地把它应用于所有学科，乃至认为科学能够解决一切社会问题和人生问题。这种激进的科学主义思维方式，对现代人的影响甚大。儒家思想具有强烈的人文精神，非常重视人文价值，与科学主义、实证主义具有极大的差异。这种差异，便深刻反映在这次新儒家对李零《丧家狗》的批评上。所以说，大陆新儒家对李零《丧家狗》的批评，不是新儒家对新道家的批评，而是人文主义对科学主义的回应。

    西历2007年5月11日