王瑞昌：大陆与海外儒家是天下一家（2015-10-26）

整理者：冷长安  张利进

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年九月初十四日乙亥   

            耶稣2015年10月26日   

#每日快评#

@儒家网 :

【李明辉：关于“新儒家”的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应】尽管大陆的儒学有复兴的趋势，但在这个阶段自我标榜只是将格局做小了。我赞同方朝晖的建议，以“大陆儒学新思潮”取代“大陆新儒家”。这样不但能包容港台儒家，也不会排斥不以“大陆新儒家”为标榜的其他大陆学者。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【评《李明辉：关于“新儒家”的争论：回应<澎湃新闻>访问之回应》】有没有“大陆新儒家”？本人认为是有的。哪怕有一人坚持儒家，也可以说有。不过“大陆新儒家”，本人理解为“在大陆活动的儒家”，与在海外活动的儒家，非势不两立，互相否定、拆台的关系，而是天下一家，各有侧重。互为补充，并蒂发展。

#精彩微博#

@L数往知来者:

【井田制与市场经济】井田制不是私有经济和市场经济，列廛于国日中为市，为基本生活需求互通有无，今天的集市是活化石。经土设井以塞争端，立步制亩以防不足，平（均）天下为目的。市场经济是资本经济，肇于古希腊，竞争财货，以攫取利润为目的，恨不能垄断天下之财于私己囊中。东西方历史就此分道扬镳，传统使之然。

@L数往知来者:

【叹服】所以儒学出现在东方中国，政治经济学出现在西方欧洲，生存理念和生活方式本质分野。柏拉图《理想国》、莫尔《乌托邦》、马克思《共产党宣言》……西方人的梦想，设计的大同世界，在古代中国竟然是相当长历史时期的社会实际，怎不为古代中国先人叹服！怎不为孔子叹服！

@键田农夫:

【史官】吾国向有史官传统，岂所以歌功颂德乎？将以秉笔直书，以告天下万世者也。故虽帝王专横，终须臣子尊谥，后世褒贬。故其时未有不思量身后声名者也。乃至近世，史家转成处士横议，中央档案皆成机密，遂有不可一世者也。然以秦楚强力不可以鞭扑天下，遑论后世？世有掩耳盗铃者，岂将塞悠悠万世之口耶？

@键田农夫:

【公民】公民者，从公之民也。近世奉西法而陈公民，不知公民之与国家，实相依存也，故其穷通贵贱，实有赖焉。民强则国累，民弱则国暴，岂无由耶？此固不知君子自强之义也。虽居匹夫之位，乃克乎己，出乎仁，复乎礼，比乎义，天下兴亡，固有以任之矣。生民苦乐，必有以振之矣。必如此乃知素王善建不拔之可贵也。

@吴钩:

【评《君主论》、《黑厚学》、《道咸宦海见闻录》、《老残游记四书》】作为一名十五年前已熟读这四本书的人（其中张集馨那本我至今翻阅四遍），我觉得还是有资格评论一下。我以负责的态度坚决不建议年轻人阅读这类书，这四本书倾向性高度重合，容易让缺乏历史功底的人生出数千年黑暗之类的浅薄史观。从审美的角度来说，这四本书更是一无是处。有时间多读点唐诗宋词。

@杨万江:

【经济】做经济工作跟搞艺术不同，最忌讳的就是浪漫。中国经济目前是要跳一个大坎，但创新能力总是不足，而且这是一个很长的过程。这种情况下，你若想当然地像换衣服那样以为把原来的产业给废了，就可以换新，那就掉入陷阱。世界上很多国家就是这样要死不活地处于“中等收入陷阱”。所以，做事要稳妥，别乱来。

@行检:

【儒家不是政府的打工仔】儒家不是政府的打工仔，相反，政府則是儒家平治天下的工具。儒者不能蝇營狗苟，只爲稻粮謀。

#东海微言#

@余东海三世：

【土地】民权的核心是财产所有权，所有权的核心是土地所有权。还权于民，最关键的是还土地于民。孟子说：“民无恒产，因无恒心。”土地是民众最重要的财产，让土地民有化，成为民之恒产，让农民拥有土地所有权和使用权，是儒家经济制度题中应有之义。

【历史眼】清廷得天下，并非纯靠武力和谋略。当时明廷、清廷、李闯三人行，明朝虽为儒家政权，却是偏统，到了晚期，家天下的制度弊端集中爆发，崇祯貌似精明而其实昏庸，苟延残喘，崇祯一死，更是大势去矣；李闯奸诈凶恶而胸无大志，始终是毫无儒化能力的流寇。相对而言，清廷最有儒风。

【看人】有德则可敬，有才则可爱，第一流人物德才兼备，在儒家社会和自由社会，都容易脱颖而出，功成名就，即使在逆淘汰的反常社会，也不至于遭遇太大祸难。无才有德为二流，厚道吉祥，值得尊重亲近。最不堪的是德才兼缺者，最是让人轻蔑厌恶，天亦厌之。

【琅琊榜】台词：“君者源也。所谓源清则流清，源浊则流浊。如今在朝为官坦诚待人被视为是天真，不谋心机被视为是幼稚，世风如此谁人之过？”这是纯正的儒家思想。《荀子》：“君子者治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。”《韩诗外传》：“君者民之源也，源清则流清，源浊则流浊。

【琅琊榜】有些儒家精神，值得一看。剧中几个主角塑造得不错，梅长苏和靖王尤为精彩。靖王自衰而盛，登基成功；太子、誉王自盛而衰，最终失败；谢玉、夏江之流下场悲惨，为孟子的一句话做了生动的注脚。得道多助，失道寡助，寡助之至，亲戚畔之。孟子这句话揭示了一个政治和历史规律。

 责任编辑：梁金瑞