【儒家微言每日精选】评曲阜政府立72米高孔子像·启蒙西方·三民主义（2015-11-08）

 整理者：张利进

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿七日戊子

           耶稣2015年11月8日   

#快评#

@陈明原道：

【评曲阜政府在中国文化圣地曲阜尼山建72米高的孔子像】曲阜政府在中国文化圣地曲阜尼山，投资甚巨，建设「尼山圣境」，其中树立72米高的孔子像。陈明老师评曰：「曲阜孔庙与孔子像，要明确二者关系，后者是前者的配套展开，前者是灵魂。

@余东海三世:

【孔子像】君子尊孔，尊之有道，形式要恰当。曲阜政府树立72米高的孔子像，这个形式就很不恰当。孔子之大，大在道，大在德，大在理，大在学，并非大在像。故尊孔应该尊其道，道统至高；尊其理，道理最大；尊其学，以经学为第一学科。历代儒家王朝都不会在“孔像的高大”上下功夫。

@儒生任重:

【孔子像】曲阜政府不能只想着把曲阜打造成旅游景点来吸引游客，应该复活圣地来吸引信徒来朝圣。曲阜是捧着金饭碗讨饭。天下的名胜古迹成千上万，但曲阜只有一个！一般的景点，游客只会去一次，但信徒到圣地去朝圣，不限次数。这个道理，估计当地政府没想清楚。

@儒生任重:

【孔子像】窃以为，其他地方建孔子像（最好是建文庙）还能理解，曲阜完全没必要。 曲阜是中国文化圣地，全世界独一无二，犹如耶路撒冷和麦加。曲阜政府做事，没抓住根本，不知轻重缓急。根本和重中之重应该是激活圣地，这才是无尽宝藏啊！

@山听风_s16:

【孔子像】这是蹩脚艺术工和热心无术官员的杰作！将孔子当作神主了，将孔圣儒家宗教化解读，背离其理性思想内涵。民间，总有一种欲求，将信仰转化成宗教，固化神化。宗教，是人类启蒙前文化形式，因正面的终极关怀，长期存在。儒家天人合一信仰，历史上有过宗教化，非主流。天命之谓性，修道之谓教。

山听风_s16：

【孔子像】高大上思维误区。远离孔子和儒家谦逊仁和之核，中庸之道。这是用西方文化套中华思想，无底蕴没文化。中国当代建筑泛滥乱套西方文化符号，遍布罗马柱 希腊神像，与生活环境背景不合，不伦不类。开放包容是中华文化的良好特性，但一味崇洋媚外，贻笑大方。毕竟弃离中华文化有时日了！

@經禮堂：

【孔子像】先前流行主席像，後來是造大佛，現在是造夫子。

@键田农夫:

【孔子像】曲阜落成孔像，非禮也。吾國舊制素不上此，以曲阜政府、靈山集團合力為此，固未若建設國學院，以育天下英才為得也。然成事不說，遂事不諫。聖像既已告竣，必無可毀移之理。留此以備平民觀瞻，尚非悖尊賢上德之義也。然此固不可與三孔聖地等量齊觀也。有司敬獻，不得準此也。

#启蒙西方#

@余东海三世:

【启蒙西方】中华文化和文明，为欧洲知识界反对宗教专制提供了重要利器，成了启蒙运动最重要的推手。启蒙运动思想先锋们都很推崇以孔学为代表的中国文化道德体系，以孔子为大哲人，以中国为理想国。伏尔泰认为，中国人的理性的道德和基督教的道德有本质差别，应是欧洲人所追随的目标。

【启蒙西方】元明清皆偏统，清朝又是偏统中最差劲的。元朝有民族主义倾向，明朝有君本主义色彩，清朝集元明两大弊端于一身。欧洲启蒙派对清朝惊艳不已，如果有缘见识中华正统，将会如何崇拜。这就不难理解日本为什么至今紧抱中华文化不放，因为它领略过汉唐宋的伟大呀。

【启蒙西方】启蒙运动最大成果是以人为本的自由主义价值观和制度设置。作为启蒙运动重要的思想根基和道德资源，儒家对民主自由无疑具有重大促进作用。中国民主运动之所以失败，原因也就一目了然了。反孔反儒意味着斩根断源，民主自由自然就成了无源之水无根之木。

【启蒙西方】十八世纪是欧洲的“中国世纪”。一些中国学者想当然地认为西人“对儒教的理性思想予以理想化”，太小人之心了。西方启蒙派对儒家经典和精神的领会是中国特色的启蒙派望尘莫及的。伏尔泰说：“孔子常说仁义，若是人们实行此种道德，世上也就不会有什么斗争了。”反掉此种道德，结果如何还用说吗？

【启蒙西方】18 世纪欧洲流行中国风，对孔子的认知相当深入，并以孔子为中国文化的最高代表。这是启蒙运动的共识。启蒙运动有两个重要理念与孔学一脉相承，一是性善论，相信人性本善；二是重视道德，相信道德理性可以通过政治权威达成社会公正和幸福。或者说，这两个理念本就源于孔学。

【启蒙西方】当时深受儒家经典影响的西方著名哲学家颇多。对康熙皇帝深为倾倒的莱布尼兹是承认儒家文化促进西方发展的第一人。莱氏弟子沃尔夫因极力赞美儒学、轻视基督教而被驱逐出国境。沃尔夫在哈雷大学演讲《中国的实践哲学》，指出中国“治国之术……超过了所有别的国家”云。

【启蒙西方】17 和 18世纪欧洲出版的中国作品达 723 种。其中，1662 年郭纳爵出版的《中国科学提要》是《论语》和《大学》合译本，1672 年殷铎泽出版《中国政治道德科学》 是《中庸》译本，15 年后他又出版《中国哲人孔子》；1711 年《中国六经》以拉丁文出版，是《四书》新译。

【启蒙西方】学者郑鸣谦在《启蒙运动中的儒学镜像》中写道：“启蒙运动中的翘楚如伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等人的重要思想，很多都来自中国儒学。”美国汉学家顾立雅指出，儒学在 17 和 18 世纪的法国导致了“精神的革命”，“使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方，走向了民主。”

【启蒙西方】法国主要哲学流派百科全书派和重农学派都尊孔尊儒。百科派最重要的思想家狄德罗在法国《百科全书》的《中国》条目中赞美：“中国民族，其历史悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”。重农学派始祖魁奈因自命孔学继承人，被称为“欧洲的孔子”。

【启蒙西方】伏尔泰认为“只有中国是世界上最公正最仁爱的民族”，叹息“我们不能像中国人一样，真是大不幸。”对中华文化和文明的赞美连篇累牍。美国学者孟德卫说：“通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。”（1500-1800，中西方的伟大相遇）

【启蒙西方】伏尔泰崇拜孔子。他说：“我读孔子的许多书籍并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”

#其他微言#

@键田农夫:

【生民立命与民生主义】或以为生民立命乃民生主义，此殆穿凿也。盖彼主义先利者也，横渠大儒也，焉能出此？四句教者，求道之箴言也。为天地立心，得人也；为生民立命，得道也；为往圣继绝学，得教也；为万世开太平，得化也。若以彼主义附会，将奚及之？必以彼主义自限藩篱，或郢书燕说也。

@键田农夫:

【三民主义】民族主义，先类也；民权主义，先制也；民生主义，先利也。先类所以教不立，先制所以德不进，先利所以义难伸。是以虽欲传其道统，终不得有所成功也。竭其力以正，而乱愈滋甚；诚其心以修，而俗弥薄；锐其器以试，而运转钝。是所谓南辕北辙者也。盖未能导德齐礼也。故前挫于红，后屈于绿，岂独数奇也哉？

@键田农夫:

【利物之间】先利者，尚非不知有义也。若唯物者，则不知义之所由生也。是故执今以非古，恃货以傲贤，得势以背道，趋时而昧良。故其教也，始则绐以公有，继则诱乎同富，终乃未足以润一屋而已，而润身之道，将奚及之？此其人也，小有才而杀其身，大有才而祸其国，此则众所共见者也。未能正己者，其将焉以正人乎？

@杨万江:

【革命价值观】汤武革命确立的政治价值观，是把人民及其人性的天命价值置于什么人做君主的政治天命之上。这是儒家政治价值观的核心和最终迈向民主的根由。

@崇儒_梁知一:

【顺天应人】传统儒家在“应人”（顺天应人）的问题上，强调的是“顺民情”。而“顺民情”与“重民意”，二者在理念上相通、相似而不完全相同。盖顺民情，有一个引导教化的作用在其中，儒家是政治实践的主体。而“重民意”，是现代政党与选民的“对待共治”局面。也许未来儒家也要如后者？

 @儒者明德:

【民意民情】民意是或多或少部份人的意愿表达，不同的人群可能会有不同的意愿，甚至冲突也属正常。民主国家多党制正是如此。而民情则是从天时、地利、人和等多方面来综合考虑而作出的判断。若能不违仁义，不离中庸，则是儒家仁政也！

责任编辑：梁金瑞