曲阜孔像·人性·生育·养老·杂谈·东海微言（2015-11-12）

整理者： 冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月初一壬辰

           耶稣2015年11月12日

#快评#

@学而时行:

【评曲阜政府立72米高孔子像】曲阜立孔像，诸位贤者因立者不中不正而诟病，余以为不然。儒家一阳来复，虽不失天地之心，然毕竟阳气甚微，有所亲比的培育者，当欢迎才是，肯巨资投于孔像，可见此人有心向儒，宜当鼓励引导而非批评。或言此为商业行为，当以排斥。商者，亦是儒家关怀对象，当投入借助并引导之，此亦为富民教民之捷径。

@崇儒_梁知一:

【我见】在我宁愿把民族主义与民族沙文主义区分开。前者在多数历史文化的学术用语的习惯上，给予了正面语意。前者意味着“有节制的”，后者则否。即没有民族主义，就没有国家的形成。就没有抵御外侮与内部分裂的精神原动力。举例俾斯麦统一德国是民族主义精神作用。而德发动一二战，则为民族沙文主义。

#生育#

@何光顺 :

【生育】上课时和可爱的孩子们聊起，深为现在中国的人口问题而忧虑，感叹城市化和工业化将女性推到了生产线，将每个人变成了社会的工具，必然导致女性不愿意生育，并提到当享乐主义盛行，以及女性可以自主选择是否生育时，那么中国人口危机必将迅速到来！在全社会宣传以让让女性爱孩子爱家庭的观念至关重要啊！

@何光顺 :

【生育】男性爱家庭爱孩子当然是需要的啊，关键是很多时候生育主动权掌握在女性手中，我说以后当某一天女性抗议生孩子太痛苦，可以试管婴儿或体外育婴代替时，那男人们估计也没办法。所以，我觉得现代社会不应该太过渲染生产的疼痛，而应该宣传生育孩子的快乐和幸福了。

#其他微博#

@斯文V:

【人性】性近习远，性本善，四端皆有，保赤子之心，收放心等，儒学讲的就是顺人性、发扬以成圣贤，故论语第一即言: 学而时习之。学、习而已。性相近也，人人皆可为尧舜，人人皆有圣贤之性也，圣贤之性，亦常人之性而已。人人都是做好人的种子，别长歪了。故曾子战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，惧其习远也。

@經禮堂:

【财富】政府負責創造財富，商賈負責流通財富。計劃經濟包攬流通，宜乎政府受其累。市場經濟放任創造，宜乎創造積於金融。共和國當破除迷信，集政府教育、金融、信息之便，創造關鍵之技術、產業、品牌、學術，及其流通，一任商賈可也。

@瑞秋JY:

【杂谈】这世上看不到的都可以不看，从来事实在于眼光不在内幕。天下大势对谁都不掩藏，且谁都挡不住，阴阳易位是瞬息之事，想得到未必做得成，想不到的屡屡发生，从无一个保留底本做历史的幕后操手。未来何在？在港台，自由门，无界浏览？怪力乱神小人之心，知二而不知一，而历史永在生成，原型之书从不存在。

@明夷_庚申:

【养老】养老产业，有代为行孝的成分，如何兼顾自身行孝的内在要求？对于从业者，应该“老吾老，以及人之老”，就是鼓励及资助忠诚员工将长辈搬入自己所在机构或享用本公司服务；对于老人子女，要积极参与到第三方的服务中。

#东海微言#

@余东海三世:

【答客】或说：称孔子为儒家创派大宗师不当。孔子无创派一事，创派是秦后以儒为名之术者所强加。答：尧舜禹汤文武周公，皆传承中道，实践王道，然不以儒家名。以儒家名之，自孔子始，故称孔子为儒家集大成者和创派大宗师，如理如实，亦秦汉以来儒家共识。

【创派】近有多位友人通过电邮对“孔子为儒家创派大宗师”之说提出商榷或质疑。孔子袓述尧舜，宪章文武，集其大成，以诗书礼易乐春秋为儒者之学，自然是儒家创派大宗师和最高代表，这是孔子以来儒门共识，也为各派广泛认同。这个常识性问题，毋庸多议，我就不来引经据典了。

【看中国】村民拆迁后身家过千万，感叹钱多是祸害。（凤凰房产）物质主义者，无论贫富贵贱，都是欲望之奴、外物之奴和不幸之人。对于这种人和家庭来说，钱多钱少都不幸，钱少则贫穷，固然多愁苦；钱多矛盾多，也会成祸害。而且，这种人家纵然侥幸富有一时，很容易衰落返贫，甚至付出沉重代价。

【淮南子】《要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”不知周道和夏政，包括尧舜禹商，虽制度形式有所不同，都是王道和礼制，都属于孔子之术。盖孔子祖述尧舜宪章文武，集儒家之大成。背周道非孔子，也就反掉了夏政精神。

【台湾】民进党最热衷民权、自由、民生、经济等话题，这是民进党的制胜法宝，亦民权主义、民生主义有以启之也。这些问题本没错，政府应该关心，必须关心，甚至不妨以此为大，但不能唯此，在维护民权、解决民生的同时，不能放弃文化启蒙、道德教化的责任。这方面国民党政府从陆到台都是失职的。

【击蒙】或说：“一开始就专注于佛道，达到孔子所说的不惑境界后，再来审视其他学问，就不会走弯路”云。答：孔子的教育内容是六艺四教，他十五有志于学，所学当以诗书礼乐为主。故要想抵达“孔子所说的不惑境界”，必须学儒。佛道两家学说各有优长，然与儒家中道不同，所能达到的境界自然不同。

【历史眼】儒家政权，即使是家天下、君主制时代，也颇有公天下精神和民主精神。儒家道统的超越性、政治的文明性、制度的道德性、教育的正理性、司法的独立性和革命的正义性，虽难免磨损，但从未丧失，并远高于同时代各种非儒政权。这是现代人尤其是反儒派所不能认同也难以理解的。

【圣法】圣贤之治，绝非人治。盖圣贤在位，必有圣法，必有礼制，必有德治，必有王道。换言之，圣贤允执厥中，最为通达中道；圣王敬天保民，必然追求王道。王道政治，礼乐刑政，各备其用，自由秩序，两全其美。儒家宪政即未来新王道，其政治和制度品质之高，是单纯的民主法治难以媲美的。

【民意】在行政及教育工作中，民意仅供参考。民众可以自由表达意见、提出建议，但无权拍板决定。只有在主权上，民意才具有决定性，才可以放在第一位。换言之，政府的成立必须获得全体国民授权，即权力的源头必须在民。在自由选举之时，即使民众错误地授权于坏蛋，那也是天意如此。

【是非】是非相对主义，即道理相对主义，即怀疑主义。这种人总是疑神疑鬼，糊里糊涂，或能知恶，不能严辟；纵能择善，不能固执。钱理群自称：“我对自己的观点，一方面坚持，另一方面怀疑。”这就是怀疑主义的典型。这种人往往是道德相对主义和道德虚无主义，善恶不分甚至颠倒。

【答客】或忧仁本主义也极端化。可以毋忧。仁本主义就是仁和中道的本位化，仁极，中道之极，还是仁和中道。人和政治，只怕不仁，不够仁，不怕太仁。仁到大处，个人必有大智勇，政治必然大信义。世间任何主义，包括佛本主义自由主义，都有偏颇的一面，唯独仁本主义，绝对中正，大中至正。

 责任编辑：梁金瑞