一神教政教·宗教中国化·东海微言（2015-11-18）

整理者： 冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月初七日戊戌    

             耶稣2015年11月18日

#一神教政教#

@儒生知一:

【一神教政教】政教关系实在是古今之变的大问题，最早提供今天自由主义政-教安排思路之引线的是马基雅维利，最早给出完整今天的自由主义之政-教方案的是斯宾诺莎，这一近代方案最核心处在于置宗教于政治之下，其最重要的涵义首在于置教廷、教会实体于政治-权力之下，其次在于神学为政治合法性进行论证。

@儒生知一:

【一神教政教】相对于神圣罗马的教廷、教会实体与政治-权力实体的分立、对峙以及基于此的政教协和，近代方案反而是在马基雅维利、霍布斯问题意识上的政教合一，这一政教合一方案在洛克处蔚为大成。但这一方案的给出在于马基雅维利、培根、霍布斯、斯宾诺莎这一批启蒙“哲人”艰难的直面庞大的中世纪。

@儒生知一:

【一神教政教】在秦汉变法之后去封建，除了皇族为法定之贵，其余皆为非爵位-官职世袭之根本上的庶民，在这一古今之变中，古典之贵族-德性脱钩，社会整体走向世俗化，在这一大势之下，如何既因应世俗化之势而培生德性-政治之本乃秦汉改制对今天的最大借鉴价值所在。

#儒家看宗教#

@吴钩:

【宗教中国化】我一直有个观点，但又一直不好表达出来。但看了巴黎恐怖袭击事件，觉着还是直说好。中国境内的任何宗教，不管从哪里传入的，都必须完成中国化，保持对中国文化的认同，融合入主流社会。不自觉中国化就强制中国化。对于那些维持其孤立于中国主流社会与文化传统之外的外来符号，比如黑面罩，应坚决取缔。

@余东海三世:

【暴力】对于正人、正教、正义力量来说，暴力可以是手段，但不是目的，也不是主要手段。而邪教恶势力则往往是暴力主义，把暴力当做主要手段乃至目的，为暴力而暴力。宗教极端主义，宗教暴力主义，其实就是邪教。邪到极致，以屠杀平民、制造恐怖为荣，为此毁灭自己亦在所不惜。

@余东海三世:

【看世界】叙利亚问题是政治问题，更是宗教问题。巴沙尔政府逮捕并酷刑讽刺政府的叙利亚少年，动用坦克和化学武器镇压抗议和游行，固然野蛮，但这不成其为叙利亚问题不是宗教问题的理由。巴沙尔政府的野蛮和伊斯兰宗教暴恐主义的邪恶虽有联系，毕竟是两个层面的问题。

@余东海三世:

【战争】战争有正义、非正义之别。其中宗教和意识形态战争最为不义，而宗教暴恐主义又是所有暴恐主义中最邪恶的，是邪教中的邪教。对它们的任何支持帮助都是犯罪，对它们小清新的绥靖宽容，也是可耻的。对它们，曾公国藩的手段最为正确和有效，那就是文化批判和武力剿灭双管齐下！

@余东海三世:

【看世界】尊重是相互的。各教的言论信仰自由可以得到尊重，但你们也必须尊重他人的言论信仰自由，在自由的平台上不能搞信仰特殊化和特权化，更不允许突破人性底线和法律框架恣意妄为。儒家尊重各种宗教，但不可能尊重宗教极权主义和宗教暴恐分子，不可能尊重邪恶。这也应是文明社会的共识。

@余东海三世:

【赞同】楚狂说：“伊斯兰需要的是重新的阐述。比如圣战，依据古兰经可以解释为内心良知和物欲的交战。这也是圣战的定义之一。但极端分子恰恰不顾这个含义，却攫取了字面上的杀戮。古兰经也确实提到了对异教徒的杀戮，但这些应做寓言观而不可落实。”此见高明，值得伊教良士参考。录此备案。

#其他微言#

@吴钩；

【认同】因为发表主张同化外来的异质文明的言论，有人以为我是民族主义者，甚至认为我是皇汉。其实我不是。我的身份证虽然写汉族，但难保祖上不是南越土著。我只是主张，应有意识地消弥民族文化差异（刻意去强化这种差异是很蠢的行为），淡化民族认同，转而构建国族认同、华夏文化认同，再加普知价值观认同。

@崇儒_梁知一:

【论尊重】自由主义对信仰自由的礼貌性与策略性尊重，是价值隔阂背后的浅层性尊重。（毕竟掩示不了自身内心深处的“价值傲慢”）。说到底，是对形而上第一义的茫然与颟顸。虽然，有此种尊重，属于小善，值得提倡。惟有见“东方人、西方人此心同、此理同”，然后有深层次的真尊重。此为大善，方值称道。

@崇儒_梁知一:

【一神教】或谓“不跳出一神教极端心智，历史真将终结”。甚至拿布什的新教热情与伊教恐怖分子类比，表现出一种“现代主义情怀”的自信。以区区看来，上帝安拉同出而异名。一神教恰是西方与中东不可或缺的神圣性源头。自由主义的问题是形而上学的贫血。予谓不回归到一神教义的深刻体认，历史将会终结。

@学而时行:

【礼乐】易之用在于知几避过，礼乐之用，在于几处矫人之过，使不至度于法律，是以天下无讼，此一贯也。不习义理，礼乐遂怠于技艺，易学亦沦为象数，观今之言复兴传统者，多逐技艺象数以为能雅，远义理以为迂腐，欲无诚而求物，何可求耶？舍本逐末有甚是乎？

@学而时行:

【智慧】伊耶佛等诸教，共同点是唯吾独尊，人之思考皆因经择是，审辨有所偏执，西方欲引自由民主却调之不得，其智慧亦足可管窥。诸教所以于中国并行不悖，皆因儒学有中道之识，搁置鬼神，阐发义理，不悖其教旨而引诸于中，增扩其审辨使兼听兼信，故佛伊等教亦可通融发展，此中华智慧，高下立见。

#东海微言#

@余东海三世:

【歧视】不允许法律歧视，法律面前人人平等；道德歧视则是人之常情，世之常理。关于交友之道，子夏说“可者与之，其不可者拒之。”这就是一种道德歧视；子张说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”不说尊众嘉不能，何尝不是歧视？对于不贤不能之人，应该宽容怜悯，不宜尊重赞美，理所当然也。

【献身】勇于献身不怕死未必都可敬，关键还要问为什么献身，何所为而死，动机和目的何在。宗教暴恐分子越不怕死，就越可怕，越可憎。它们的献身殃民害人，罪大恶极；它们的牺牲伤天害理，天人共愤！

【君主制】在制度问题上，儒家兼具理想性现实性，强调与时偕宜的时代性，对历史局限性抱有一定程度的尊重。因此，儒家以公天下禅让制为理想，但在一定的历史时期，也能容纳家天下嫡长制和开明君主制。在民主时代，又能开出君主立宪制，保留君主之名，追求宪政之实。

【政教】儒家政治并非政教合一。非要用这个概念，必须加上中华特色的定语。中华特色的政教合一，是政治与仁义、政治与中道、政治与文化教育和道德教化的合一，是政治必须王道，必须以民为本、敬天保民和富之教之。因此，儒家政治的人民性、正义性、时代性特别强。

【宽容】宽容有其适用范围。可以宽容一般不道德，不能宽容罪恶。罪恶行为就应该受到法律相应的惩罚。另外，对政府来说。应该宽容民众的缺德，不可宽容官员缺德。官员有了缺德行为，也应该受到相应处理，轻则警告、记过或降职使用，重则撤职为民。

【看日本】儒家富有同情心，但不会滥发滥用。对于异族和外道，该尊重的尊重，该帮助的帮助，该包容的包容，该防范的防范，该抵制的抵制。日本政府和民间在对待穆斯林的态度方面，有礼有节，颇有儒范。宗教暴恐势力容易危害欧洲和美国，但不易在日本施展身手。

【琅琊榜】因电视剧《琅琊榜》的热播，滁州南京山东等地展开“琅琊山”归属地争夺，滁州琅琊山管理处还把“会峰阁”更名为“琅琊阁”，轻浮可笑。古迹之名有其历史性和严肃性，不宜轻易改动。《琅琊榜》并非历史纪实，寻求小说中人物山水原型强行落实，无聊无聊耳。

【回首】此生一大憾，是年轻时没有教导和陪伴孩子从小读经。孩子小时，自己也不“大”，野蛮狂妄，目空天下，枭张江湖。当年好道好佛好自由主义，还没入儒家之门，没能认识到儒经之重要和读经之快乐。好在孩子本质不错，有志于学，偏好西史，也能自读一些经典，甚感欣慰。

 责任编辑：梁金瑞