文化与文明·宗教·东海微言（2015-11-20）

 整理者： 冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月初九庚子 

            耶稣2015年11月20日

#文化与文明#

@余东海三世:

【明辨】文化处于道德和文明之间，是连接两者的桥梁。道德属于内圣，文明属于外王。政治文明、制度文明、物质文明、科技文明等，都可以纳入外王范畴。三者之中，道德最根本，具有决定性。一种文化和文明所能抵达的高度，由其道德观决定。道德观的根本是三观，又以世界观为核心。

@刘青衢:

【明辨】文化偏言精神，文明偏言物质，若曰中国文化，则多指思想道德宗教制度风俗，若曰工业文明，则多指经济资源技术机器生产，未有文化不能有文明，未有文明不足言文化，文明易学，故西方工业可通用于中国，文化难学，故中国虽移植西方工业而不能因袭其文化，斯亦大略言之，如求大义于名词，则恐有失之本也。

#宗教#

@余东海三世:

【上帝】信仰有优劣正邪之别。并非一信上帝，就是正信。儒家的昊天上帝与耶教的上帝大不同，耶教的上帝与洪杨帮的上帝及伊斯兰的真主又大不同。不是上帝不同而是各家各派对上帝的认知不同，有的浮光掠影，有的完全错误，唯独儒家真悟实证，认知全面，执得大象，代表大道，终将天下归往。

@余东海三世:

【击蒙】或说：“世界上任何一门宗教，都只是一个营销品牌和揽财的工具。”这是功利主义、拜金主义的观点，完全昧于宗教和信仰。别说正信正教，就是某些邪教，其组织及领导集团也不乏信仰的真诚，并非都是只热衷于“营销品牌和揽财”的世俗利益集团。

@余东海三世:

【答客】或说“宗教经典绝不能搞修正主义”云，答：拿耶教来说，《新约》就是对《旧约》的修正。梵二会议反思耶教历史，作出重大改变，掀起罗马天主教在当代世界的革新运动，是典型的修正主义。政教分离作为现代文明原则之一，获得耶教主流的认可，也是耶教修正的表现。

@山听风_s16:

【宗教】中华文化包容多元和自由开放的，对现实社会和外部世界。伊斯兰的原教旨主义是主流，严重干涉世俗社会，这是基督教中世纪前的状态，文化具有强制性 侵略性。西方经文艺复兴，解放人性，将宗教主义进化成自由主义。这点，中华幸运，无宗教之患。尊儒，非孔丘个人崇拜，是遵循自然伦理与人性伦理。

@余东海三世:

【看世界】不少人宣称伊教是“和平的宗教”，伊斯兰国不能代表伊教，穆斯林都是爱好和平的。如是如是，很好很好，只不过，爱好和平的真正的穆斯林们，是否该为本教不断涌现暴恐分子感到惭愧、为伊斯兰国感到羞耻呢？是否该站出来维护一下本教声誉，谴责一下冒牌货并与之划清界限呢？难道不应该吗？

@余东海三世:

【击蒙】或说：“自由主义对信仰自由的礼貌性与策略性尊重，是价值隔阂背后的浅层性尊重。”这种话既昧于事实又昧于自由主义。自由主义对信仰自由的维护是制度性的，是以自由为第一原则的价值观使然，岂仅礼貌与策略而已。唯因自由主义缺乏文化高度，故对宗教尊重有余批判无力，并容易应对失措。

#其他微言#

@只谈春秋:

【修道】儒家行道以民为本，御民以孝为本。知道以修为本，修以心为本。行道不修心可乎？故朱熹格物以为修，终可上达。知道不为民可乎？故阳明倡合一，不失下学。

@键田农夫:

【禮】禮之用亦溥哉！自周公制之，三禮約之，歷世無不寶之。然位不顯則名不揚，故中庸有曰非天子不議也，蓋恐名教淆亂也。後世天子德薄，故禮樂之作，常患闕如。賢達遂有以家禮補之矣！若鄉規民約者殆亦此類也。自西法橫斷，名實乖方，吾國之亂且不息也宜哉！今吾國乘耶穆之弊，而不知有以救其偏者，亦泥也！

@键田农夫:

【义利】義者，虛名也；利者，實惠也；而虛可以受實。義與之，利可長有也；義外之，利不迳而走，甚且為害矣！君子立義，利之大器成焉。民自取足可也！故君子不勞而獲，正一名而百利生，民且懷之矣！辭小利以危大義，夫子且非之矣！若孜孜求利而無以容者，則近世勞勞者也。今之君子，其將重鑄禮法之大器也與？

@崇儒_梁知一:

【出世】道无出世入世，人有出世入世。虽曰出世，于第一义，尤为入世。此释家所谓“佛法在世间”。即以出世色彩甚浓的佛家，佛陀与后世高僧多用行动诠释了对父母之爱。儒家历圣格物精而知有“仁体”、有“仁用”。仁体之爱无差等，仁用必有差等而显于孝悌友也。（然儒论仁多兼体用）。墨家根本问题是有体无用。

@崇儒_梁知一:

【福泽谕吉】毫无疑问此人是日本明治早期时代先知先觉开风气之先的智者。在东西方声气互闻西风强劲的大时代大背景下，贤者几何不此心摇动而丧失最根本立国立人之道，削传统精神之足以适西方“器学”之履。百年已过，西方物理制度之学已识已习之久，终须自问：吾等以何安身？以何立国？则必怃然自失矣。

@环境与体系:

【心智与环境】正心智，恢复心智正常也。正环境，恢复环境正常也。「中国百年之恶性循环，是先自乱心智，环境之乱乃不息。故治当正本：先正心智，其次正其环境。正其心智（心境），亦存正名也，以恢复正常之文境、语境。正名，则需正名实体系！心智正常，所见资料数据入其心境，乃可易得真知与高效方案。知以领行！」

#东海微言#

@余东海三世:

【看世界】现代如春秋，亦无义战，然“彼善于此”的准义战则有之，如世界反法西斯战争就是。由于主客观条件的局限，一些方面做得不够好，不及王道，但无疑具有相当程度的正义性。一些人将美国轰炸日本与恐怖袭击相提并论，就是忽略了美国炸日的正义性。

【战争】儒家反对不义之战，但并非反战主义。“礼乐征伐自天子出”，征伐和革命就是战争。孟子说：“春秋无义战，彼善于此则有之矣。”相对正义一点的战争还是有的，如春秋霸道的攘夷战争。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”这就是对攘夷的肯定。

【盈礼】君子重礼守礼彬彬有礼，但应注意，不要盈礼。比如现在，若守三年之丧，就有盈礼之嫌。曾子说：“国无道，君子耻盈礼焉。”（《檀弓下》）意谓政治无道之时，不可完全按照礼制规定行事。国君俭朴，就应示之以礼，适度为宜，不必过俭：国君奢侈，则应示之以俭，尽量俭朴，不必完全依礼。

【看美国】许多事难求两全。美国轰炸日本，迅速终结了日本军国主义疯狂，阻止其继续制造人道灾难，然亦给日本平民造成沉重伤害。儒家深表遗憾，但不会因此否定美国这一军事行动的正义性。人世间有很多无奈和两难的选择，迫不得已的时候，只能两害相权取其轻。

【福泽】优秀的思想文化，既独立和超然于政治之上，又有指导政治和制度文明建设的功能。故文化人或藏或行，或隐或现，因时制宜，无可无不可并非一味“坚持平民身份”，才能“捍卫学术独立和自由精神”天下无道，以身殉道，道屈则身在必退；天下有道，以道殉身，身出则道在必行。此福泽氏所知也。

 责任编辑：梁金瑞