儒家宗教化·男女平等·老龄化社会·东海微言（2015-11-23）

整理者： 冷长安 张利进

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月十二日 癸卯

            耶稣2015年11月23日

#儒家宗教化#

@崇儒_梁知一:

【儒教】对儒家宗教与文教的认知与论辩，莫过重新认识圣人。这里，重新认识是挖掘而非修正。予谓：一、相信儒学本身确有宗教特征。圣人那里即有。如祭祀、祈祷与其他等。二、相信圣人在多数情况下以文教教育弟子，并载诸经典。即宗教性与文教不矛盾而统一。三、现代儒教是西方宗教挑战的必然必须结果。

@余东海三世:

【有感】孔圣会成立，毫无疑问有利于儒家事业的发展，应为国人同喜同贺。一些人甚至有儒生因观点有异而攻击之，甚感悲哀。无底线的人和事如此普遍，物质主义、极权主义、恐怖主义和各种歪理邪说如此泛滥，面对这种状况，姑不论孔圣会本属儒家，任何有儒味的人物和组织都值得肯定。

@余东海三世:

【有感】我也不认同儒家宗教化的方向。但我认为，一部分同仁的宗教化努力，不会影响、更不至于取代儒家政治化的追求，两者完全可以并行不悖，各显神通。当然，观点可以讨论、商榷和批评，不同观点意见的争鸣也是弘儒的方式之一。我反对的是人身攻击，是上纲上线，是狭隘的道德批判。

@山听风_s16:

【信仰】恐怖主义盛行，贫穷使民粹泛滥，但根源在于文化信仰冲突。伊斯兰教与基督教的文化之争，千年不绝。伊斯兰国家仍处在教权 教义主导社会，拒绝更新改良，与现代文明隔离，原教旨主义宗教极端化了。儒家，带点宗教味道的是，天人合一，从自然从天命化解现实困惑，安慰灵魂。百姓无信仰，才拜外神邪教。

@山听风_s16:

【神化】从中国文化定位看，信仰由儒家提供，宗教的功能还是交给道教更合理。道教，有玉皇大帝 三清诸神，民间有蓬莱八仙，这是现成的，这实质也不是神性崇拜，很良性理性的，不会走偏太多，又有点宗教仪式感。而儒家，把谁打造成神，真是犯难！主要这正是儒家不采的事情。自然可以略微神化，道德如何神化？

@曾祥文教受:

【顶层设计】孔子似乎在“顶层设计”时就预先设置障碍、阻碍它成为宗教。他因材施教、有教无类，顺天应人。反对统一思想，不编写统一教材，更没有标语口号赞美诗。不搞宗派，不设“师门规矩”，欢迎“欺师灭祖”。依据身后儒分为八。洙泗嫡系，西河是法家始祖。两家分歧类似儒法，水火不容。

#男女平等#

@慕朵生:

【关于男女平等】夫物之不齐，物之情也。故唯齐非齐，非齐为齐。就抽象的人而言，或就人之本质与人格而言，男女均一齐同，无有差别。同时，男女有阴阳之分，无贵贱之别；有刚柔之差，无尊卑之等。然就天性、生理以及家庭社会功能等等而言，男女有差有别有分有等，尊重之是为真平等，抹平之是为伪平等。

@键田农夫：

【男尊女卑】陰陽異質，動靜相反，天之道也。男女有別，貞之以靜，因之而循，此聖人所以修齊治平也。故其制禮裁義，服美和樂，未嘗不有以異之也。乾道健而出，故男貴行，不以年少無成而自棄，方將自尊以勵矣！坤道柔以藏，故女尚容，不以青春美貌而自驕，必將自卑以成矣！今人以男尊女卑為等級，擾之以亂，奚其正？

#其他微言#

@键田农夫:

【於利而行】放於利而行，多怨！誠哉斯言。在上位者如之，上行下效，交徵利而相危矣！在下位者為之，則必竭澤而漁，巧取豪奪，於是貴人厭之，同列傾之，下屬紿之，強者怒而侵凌，黠者誘以入彀，愚者益以重累，弱者退而思逞。於是一人之機關，不敵眾目之睽睽，如此而不傾覆者鮮矣！今之碌碌者，寧不知懼乎？

@键田农夫:

【东西婚制】吾國舊禮，允許納妾，倍為崇奉西法者抨擊。然此義與糟糠之妻不下堂以及通姦有罪三者實相融通。西法一夫一妻，離婚自由，通姦無罪，三者自相矛盾，是以今日種種亂象，近歲乃有無恥者复以性自由為口號，實將消解家庭也。吾國若仍宗西法，則彼邪說終不能去，家庭終不能安，生育終不能复振，則中華危矣！

@何光顺:

【极端个人主义者】极端个人主义者总是幻想，年轻人都甩开膀子去工作，都没有负担地享受，把老人交给养老院，把孩子交给学校和托儿所，这就是这些极端自由主义极端个人主义和极端女权主义者的想法，他们高度鄙视国家，却又除了自己不想被国家管以外，又想把所有包袱都扔给国家，孩子是包袱，老人是包袱，都赶紧扔吧……

@何光顺:

【老龄化】在老龄化社会，社会年轻劳动力极度缺乏，无钱的贫困者的衰老将是非常不幸的，养老资源将更加有利于富豪和权贵，那时的景况将是老年人都在养老院等死，年轻人都在岗位上拼命，孩子们都在学校被寄养，一个根据年龄分层的社会将变得冷血，将不再会有具有活力和竞争的混合型社会……

@杨万江:

【精神上的儒学家】子曰:“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩”。也许一个人到了五十才可成为精神上的儒学家。对天命的理解很大程度上受人生经验的影响。不过，在有太多可能性的时代及其个人条件下，如果你并非一切皆己确定，那么事情仍将在你的努力之中。尽人事之极，方知天命何处。

@崇儒_梁知一:

【古今之“人”】向有一直觉：1.现代人自以为积累了丰富历史经验，与极高明科学理性，但是作为“人”，不如古人。2.即古人更象“人”，德性、智慧、勇气与体魄综合上超过现代人。现代人从某种意义上讲是异化、退化了的人。虽然科学不好论证这点。3.健康并能长足发展的政治与社会，应该使人更象“人”。

#东海微言#

@余东海三世：

【公知】公知者，公共知识分子也。怀抱公心，发言公道，关心公益公众事业，尊重西方价值共识，尊重中华文化常识，知之为知之，不知为不知，这些都应该是公知题中应有之义。至少发言行事不能太反常荒唐，思想观点不能太反动荒谬，不能诬孔孟反道德逆人伦。否则是不是人都难言，公知云乎哉。

【丧家犬】孔子不以郑人之讥笑为意，并借其话自嘲，当然没问题，那是孔子的豁达幽默。我风尘仆仆，周游列国，志不获骋，道不能行，正像无家可归的流浪狗，这位老乡说的好啊。但是，丧家犬毕竟是郑人带有羞辱意谓的嘲笑，弟子门生和后世儒生就不能拾其唾沫，加诸师尊和圣人。

【原教旨】原教旨主义好不好，因教而异，关键要看基本教义、基本原则正确性如何。这里有错，原教旨就不行，就应该搞修正主义；这里无误，原教旨就无妨。儒家经典义理和原则真理性、中正性、普适性特别高，所以越原教旨越好，越是返本，越能开新。

【王道】无论强权弱势，富豪平民，只要犯了罪，就必须受到制裁。弱势群体有无礼的特权，没有犯罪的自由。若仅仅是视听言动非礼，不应受到惩罚；若为非作歹伤害他人危害社会，则为法律所不容。容忍无礼和同情弱势是一回事，惩罚罪恶是另一回事。

【责任】思想错误，后果严重；邪说泛滥，流祸无穷。儒家对此认识深刻，所以特别致力于弘正辟邪。孟子说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”自视辟杨墨的工作，就是继承大禹治水、周公兼夷狄驱猛兽和孔子作春秋的精神。

责任编辑：梁金瑞