如何重回诗教？学者：要确立儒家文化的主导性地位

作者： 周怀宗

来源：《北京晨报》（2015年12月2日）

 时间： 孔子二五六六岁次乙未十月廿二癸丑

             耶稣2015年12月2日

11月26日至29日，“香港国际诗歌之夜2015”举行，在诗歌节上，有诗人表示，“中国当前缺少诗歌教育”。诗人的评价更多是从文学的审美出发，其实在中国这个诗歌的国度中，在漫长的历史里，诗歌在文学之外，还曾经承担着非常重要的社会功能，担负着人文教化的功能，即为“诗教”，从个人修养的君子养成，到批评社会，反映现实，再到讽喻政治，施行教化，把家国天下都一体贯通。

现代化以来，诗歌的形态和功能也发生了巨变，作为人文教化载体的诗歌，逐渐演变成文学的体裁，绵延久远的诗教传统渐渐失落。

诗歌固然依旧优美，但失去了人文教化功能的诗歌，和久远的传统已经渐渐远离，诗歌本身，也和现实社会、百姓生活渐行渐远。是什么让诗教不再，今天的我们，是否应该让诗歌重回诗教？又该如何恢复？

失落的诗教传统

在一个崇诗重诗的传统社会中，诗歌的意义，绝不仅仅是文学的创作和审美，而是影响着整个社会的方方面面，从政治到经济，从文化到生活，概莫能外。

著名儒家学者陈明说，“讲诗教，先要搞清楚诗。《诗经》里的诗，当然可以看作文学作品，但它并不只是属于文学范畴，它同时也是祖先事迹记录、宗教祭祀咏叹、政治诉求表达。因为早期社会文明不够发达、行政资源和力量有限，诗经这样的韵文在政治治理、社会凝聚和人格养成多方面承担着各种功能是普遍现象。《荷马史诗》、《格萨尔王传》都有这样的意义，区别只在于它们更宏大，更突出英雄，而《诗经》一脉的传统更重视伦理道德，原因则可能在于它们属于游牧社会，我们则属于农耕文明。”

诗教的时代绵延久远，陈明说，“‘移风易俗，莫善于乐’，而‘乐’跟‘诗’密不可分，这既说明了诗教的作用，也说明了诗教的效率。这个传统渊源久远，但随着历史的发展，它本身的重要性其实一直都在下降，秦始皇‘偶语诗书弃市’构成一大转折。后来政策因素虽然消失了，但随着整个社会结构变化，诗教的地位、领域和意义都下降。宋以后朱子建立的《四书》系统也是这样一种教化课纲，它对诗教也有某种冲击。被长期保持发扬的应该是蒙学教育中的诗歌教育了吧，《千家诗》、《笠翁对韵》都有这样的意义。”

近代以来，即便是蒙学意义上的诗歌教育也逐渐消失，尽管教材里的古典诗词、现代诗歌从未消失，但是更多体现的是文学审美的培养，文字技术的教育，乃至知识性的教育，而诗教原本培养价值、观念乃至方法的功能已经消失。《论语》中，“不学诗，无以言”的时代一去难返，诗教的传统失落，失去的不仅是诗歌，也是一套完整的教化系统。

温柔敦厚的诗教

孔子把诗歌教育作为教育最基本的形式之一，在《论语》中，有大量关于诗教的论述，“兴于诗、立于礼、成于乐”，诗教在整个传统的教化系统中都是基础性的，化入了人们的日常生活之中。

诗教如此重要，那么它究竟要完成一种什么样的教化？陈明说，“孔子曾说：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也’。这里提到了诗教、乐教、易教、礼教、春秋教等许多教化方式，在这些儒家经典教化中，我觉得诗教的覆盖面和意义比重都是最高的。孔颖达《正义》说‘温谓颜色温润，柔谓情性和柔，诗依违讽谏，不恉切事情，故云温柔敦厚是诗教也’，这是从政治修辞方式。徐复观先生《释诗的温柔敦厚》则认为的‘温’，是指‘不太冷，也不太热’，‘柔’是指‘有弹性，有吸引力，容易使人亲近的柔和感情’，‘敦厚’则是‘富于深度、富有远意的感情。也可以说是有多层次，乃至无限层次的感情’，这是从人格、思维方式而言。这也确实是我们的文化性格和民族性格特征。”

从传统社会到现代社会的转型中，许多传统的文化都渐渐失落，被新的东西所替代。 “ 现代化或现代性在中国是作为西方坚船利炮、本土的民族救亡这样一种外部刺激的背景下出现发生的，不是内在演化的结果，社会的重新构建，主要表现为反传统，直到80年代都是如此。现在，物质的、技术的东西上去了，制度和文化，还在艰难转型。”

钢筋水泥替代了雕梁画栋，汽车飞机代替了快马加鞭，现代国家代替了霸业王朝，民主平等代替了君臣父子……现代化的进程中，许多传统时代的东西都在被更加先进和文明的体系所替代，这是时代的进步和更新，但在另一面，仍旧有一些东西，在破灭之后，还没建立新的体系，比如诗教失落之后，新的人文教化系统却仍旧没有完全建立。

现代的人文化成

从现代化以来，经历百年演变，演变成单纯的文学体裁，随着时代的发展，再渐渐地小众，成为少数人玩的游戏。到今天，这个诗歌的国度，诗歌本身已经不再和更多人发生直接的关系。

回顾历史也好，反思当下也好，诗歌的处境，其实也是这个世俗时代中文化的无奈。陈明说，“如何对待诗教这样一种古老的文化保存、发用的方式方法，判断它的前景命运，确实颇费思量。首先是现代性有它的必然性或合理性，所以它要求传统与自己匹配接榫。但诗教之内容与形式不仅是古典，也与人格、人性、人心相勾连契合，因此仍然有存在的必要与可能，否则在网络时代也不会有人呼唤诗和远方了！”

现代性和诗教并不矛盾，而是在更多的方面，存在互补的可能，陈明说，“现代性意味着理性化，而人不只有脑，还有心，人们不只需要理性的文化，还需要情感的文化、信仰的文化。只有后者，是糊涂虫，只有前者则会成为单向度的人、成为精致的利己主义者。这对个体自己是痛苦，对社会则是灾难。”

所以，重建诗教，并不是单纯地恢复传统，它还有一系列传统和现代连接的问题。陈明说，“今天说诗教，跟以前不会完全一样，也不可能、没必要完全一样。但儒家的《诗经》、传统的唐诗宋词汉乐府等等无疑是其中重要的组成部分。这些东西现在已经多少在恢复之中，从民间到公立教育系统，这是好事。需要注意的是提升其品格或对其意义的认知，即不只是作为一种文学修养，不只是作为泛泛的传统文化，而要意识到它对心性的唤醒人格的点化作用，所谓技而进乎道。文学只是讲情感的表达抒发，诗教却是要人文化成，这才是《诗经》和诗教的要义所在。它的意义，怎么评价怎么想象都不为过！”

重回诗教从核心开始

今天人们对于诗歌的观念已经不同，更多人把诗歌作为一种单纯的文学审美，甚至是语言的实验，文字的游戏，这样的诗歌，和现实生活离得越来越远，不能兴观群怨，不能培养君子的诗歌，还是我们自己的诗歌吗？怎样才能让诗回归诗教，恢复诗歌的教化功能，建立现代社会的诗教。

陈明说，“恢复诗教也好，重建诗教也好，我个人认为，最重要的一点，就是要从整体上确立儒家文化的主导性地位。儒家文化中有一个天道的信仰，在《周易》中贯穿了这一点，在《诗经》中也完全体现了这一点。在儒家文化体系中，对天道的信仰是它的中心，或者核心。由此出发，才有诗教，才能够作用于人格最基础的方面。所以，这是很重要的，缺了这一点，诗歌教育只是一般的文学、美、情感、性情的抒发和表达，这和诗教不太一样，诗教和一般的诗歌教育的区别，正在于它是一种对人的塑造和提升”。

孔子说，“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨”，“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，诸多表述，无不说明，诗教是人格的教化，也是价值的培养，还是观察社会和评论社会的方法。

在今天，传统文化的复兴方兴未艾，而诗歌，这个传统文化中最重要的部分，人们对它的认识，还远远不足，更多时候，它被视为文学艺术的载体，而往往忽视了它承担的人文教化、价值培养的功能。

现代化的转型带来了社会的巨大进步和提升，但同时，快速的现代化也使得许多内在的、深沉的东西无处寄托，修养不足、道德滑坡乃至价值缺失，一直都是学者批评家们反复论述的问题。而曾经承担着提升修养、构建伦理、培养价值的重要的诗歌，却渐渐边缘。所以，这个时候，或许真的需要认真思考，如何恢复诗教，如何从传统的诗教中获得经验，去补完快速现代化中这许多遗落却至关重要的东西。

责任编辑：梁金瑞