读“解”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权  儒家网  发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月廿六

             耶稣2015年12月7日

解 卦

人生于世，总有千种负担，万般困境，佛家让人放下一切，空诸所有，以求解脱。吾儒则入世担当，知道义在肩，故“知其不可而为之”，而不轻言舍离。但不以物累心，不以私累德，亦是夫子“用之则行，舍之则藏”，“无可无不可”之深意也。故“解”卦，示人以如何修身自得，从容中道，知所取舍，出离险境，远离困厄，以为天下苍生求解脱之道也。故《彖》言：“解，险以动。动而免乎险，解。”

人之生命，欲得解脱，必先修身自蕴，正德厚生，求其在己者，知自救者方有人救之。故卦辞言“解，利西南”，西南为坤方，厚德载物之地也，故能凝聚众人之心以归之也。故《彖》言“解利西南，往得众也”。

人之修身，自求己诚而已。《大学》之“诚意”，《中庸》之“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，《孟子》之“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，皆在求一诚字而已。故《大学》修身功夫起自“诚意”，而非朱熹所谓之“格物致知”也。故卦辞言“无所往”，知止也，止于生生之道也。天地至诚，而自然生生；人道思诚，诚之而求生生；天人相合于人道之“中”也。

此为儒家修身之根本，故言“至诚如神，至诚通天”。而《大学》之“诚意”即为老子之“守中”功夫。“诚于中而形于外”，“诚”即“中”也，故《中庸》又言“中也者，天下之大本也”。而此诚意守中之功夫不过是将外放之身心收摄回来，由外时空之生命盲动收摄为内时空之生命修炼，故孟子言“学问之道无他，求其放心而已”。故卦辞言“其来复吉”，《彖》释之以“其来复吉，乃得中也”。

如此修身自得，厚德足以载物，方可有所行，有所为，而利天下苍生也。故卦辞言“有攸往，夙吉”，《彖》释以“有攸往，夙吉，往有功也”。

以此生命之修养解脱之道取法于天地，可见天地皆至诚无息，无所私执，从而能使雷动万物，雨润群生，百果草木，生生不息。故《彖》赞之曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”

人生于世，动而欲求出离困窘，解脱负累，此当为有情众生之生命自觉中应有之义，合于生命自在之理。故初爻辞言“无咎”，释之以“刚柔之际，义无咎也”。

而由个体以至于群体及整个民族，欲得生命之解脱，出离于困窘之境，皆当谨守生命之中道，修炼生命，厚德载物，贞正自守，于世间万象，世态万变之中保守不变之生命宗旨，方能趋吉避凶。故二爻辞言“田获三狐，得黄矢，贞吉”，释之以“九二贞吉，得中道也”。

如若私心自用，无其能而强任其事，身小人而窃居君子之位，必有力所不及之患与德不配位之祸，恰为不得解脱之道也。故三爻辞言“负且乘，致寇至，贞吝”，释之以“负且乘，亦可丑也；自我至寇，又谁咎也？”

故解脱之道，在于量力而行，德配其位，谨守生命之本真，自然招摄外来之助缘而不可强求之。而脱去外物之负累，则生命之本真自现；远离身边之小人，则君子之朋自会来相助。故知解脱之道者，可贞正自守，修身自蕴，信天安命，自然从容中道，无入而不自得。故四爻辞言“解而拇，朋至斯孚”，释之以“解而拇，未当位也”。

而此解脱之道，唯君子能知而行之。诚以待己，故能修身自蕴；诚以对人，故能亲君子而远小人。故五爻辞言“君子维有解吉，有孚于小人”，释之以“君子有解，小人退也”。

君子以此解脱之道使自我得救，更要以儒家济世利人之情怀解他人之生命困厄，使天下人皆得解脱，光大自我与他人之生命而吉无不利。故上爻辞言“公用射隼于高墉之上，获之无不利”，释之以“公用射隼，以解悖也”。

“解”卦上震下坎，上雷下水，为雷雨大作之象，天地以之使万物苏醒，解放，自由生长。君子观此雷雨作之象而思生命之不易与可贵，从而正德厚生，宽以待人，体谅群生，慈悲为怀。故《象》言“雷雨作，解，君子以赦过宥罪”。

责任编辑：梁金瑞