#快评#

@曾祥文教受:

【评《李竞恒：墨家走向了通往奴役之路》】我深度同意：无差别的爱，是为暴政开路，是通往奴役之路。“阶级亲～一家人”怎样导致权力趋于极限地挤压个人空间，现代的证据已经在了。人伦，差序，既是人类天性，也是制衡机制。

@經禮堂:

【评《李竞恒：墨家走向了通往奴役之路》】這種貌似同室操戈的論戰，本質不就是延續西洋的意識形態之爭嗎？是要為西洋秩序的沒落作共和國孤臣孽子的最後一次續命嗎？墨曰兼愛，治及黔首。儒曰差等，禮止君子。法曰均齊，罪同庶人。道曰虛極，人隨形勢。有聖王起，必使小大得宜，大又何妨？必使遠近若一，小亦何礙？豈朋黨輩所知也？

@山听风_s16:

【评《黄玉顺：儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读》】儒家思想现代化，融通中西，为中华民族复兴，也为解决人类社会问题，促进世界和平繁荣，提供一种文化资源。礼义之道，蕴含丰富秩序文明与人性理性精神，历久弥新。荀子之儒学贡献，从道德（伦理）学发展到社会学，深入人性和社会肌理。习政府新倡“命运共同体”，追溯儒家精髓。

#其他微言#

@儒生任重 :

【转友来信】眼下，儒学复兴的形势较之以前好多了，但情况也复杂化，争夺话语权也开始了。争夺话语权，不仅仅表现在体制内外（官方儒学与民间儒学），而且还体现在儒家内部，以前一些对儒学持扭扭捏捏态度的人，现在开始站出来抢功占地，见识之低下，气量之狭小，令人不解。

@儒生任重 :

【忧心】对儒学的解释权问题，我记得几年前蒋庆先生就谈到了，很忧心，当时我还觉得很遥远，没想到已到眼前。而且，民间人士也是鱼龙混杂各怀心思，有些人对我们不但以小人心度之，而且还会造谣诬陷抹黑，大家要有心理准备。

@齐义虎:

【社会】身处社会中的人没有绝对的独立，除非你离群索居，非神即兽。社会的目的是保障人的交往与互助，而不是切割人的社会关联。加入社会就要放弃独立、让渡私权。

@键田农夫:

【亲民】親民者，仁也。新民者，正也。君子居正以安仁，民雖頑懦，可與更始也。昔舜耕歷山，周公警殷頑，皆以此也。朱王兩賢，考證雖異，歸根則一也。蓋聖人之德，其如日之升乎？無微不至，此豈不為親乎？周行不殆，此豈不為新乎？故古人作新民，將使匹夫匹婦以向化也。向化則本固邦寧矣，此所謂善建不拔者也。

@崇儒_梁知一:

【生与死】生死事大。当然，以任何公众形式以期引发大家终极关怀，也属无奈的下策。宗教学、神秘与灵魂学、最前沿生命学、心理与精神分析学等等，虽能博涉而能多视角切入此深邃主题，然最终积攒的是“生死知识”，与“生死证悟”无与。后者则有赖于：笃信当下一念通乎生死。由此，尽心知性知天知生死。

#东海微言#

@余东海三世:

【答客】或说：儒家主张仁政，岂能暴力杀伐？答：威严不碍慈悲，仁义自有杀伐。义刑义杀义战，都是仁政题中应有之义。从尧舜到周公再到王阳明曾国藩，对于贪官恶吏和邪教暴徒，无不重典严刑。惩罪罚恶，复仇雪耻，除暴革命，都属于仁义范畴。政治上的妇人之仁，那才是不仁不义，于民有罪。

【答客】或问：一个是拥儒的伪君子，假仁假义；一个是反儒的真君子，铁骨铮铮。二选一，你支持哪一个？答：这是个伪问题。拥儒或有伪君子，反儒绝无真君子。真正的君子仁智勇俱全，只能从儒学中培养出来。反儒派即使是好人，也是蠢人，还不如拥儒的伪君子，假仁假义久了，有望弄假成真。

【开蒙】或说：“儒家只適應專制獨裁社會，不適應自由民主憲政法治的社會。”这是一个流行已久的误会。儒家适应和适用于任何时代，清末追求的君主立宪制，就体现了儒家的时代性；日本明治维新学习西方，但儒家的精神底色始终不变。当然，清朝和日本于儒家正道都有偏离，非正宗儒家政权也。

【意义】胡适说“生命本身没有意义”云，这个观点的错误是根本性的，纯属胡说。 生命本身就是有意义和价值的。天命之谓性，生命本性就是天之所命；天地之性人为贵，人又是天地之间最为高贵的。因为人性得天独厚，所以人能弘道；因为人特别伟大，所以能努力于“有意义的事”，不断弘大生命的意义。

【法眼】五常是道德之常，三纲是政治和人伦之纲，三纲五常的概念虽出自汉儒，但都有儒经依据，是对儒家思想的正确总结。尤其是仁义礼智信五常，是五大儒家基本原则，五大中华特色的普世价值。把她们踢出儒门，却自称熟读十三经，叫人怎么相信呢。

【法眼】四书五经皆儒家正经。一个人读没读过，读过多少，读没读通，言论行为都会大不一样，瞒得了自己，瞒不了行家。读通一经，便是通儒，不难读通诸经和通经致用；通读过诸经者，即使都没读通，论及儒学也不至于太不靠谱。至于反儒派，即使读过，也是翻阅一二，不可能通读诸经，遑论读通。

 责任 编辑：梁金瑞