新儒家更需要宽容理性

作者：张城(中央党校文史部教师)

来源：《环球时报》（2015-12-11）

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月初一日辛酉

             耶稣2015年12月11日

近年来,随着国家到民间对传统文化的重视,社会各界掀起了新一轮儒家文化热。然而,世易时移,当代中国新儒家面对多元复杂的思想界,为重构儒学的新叙事寻求理论资源,需要走一条与自由主义、新左派等其他思潮理性对话的路,才能为中国社会的未来道路凝聚思想共识。

众所周知,自五四新文化运动以来,在现代化与革命化的双重历史逻辑演进之下,主导传统社会意识形态的儒家文化被视为农业社会的思维产物,与现代化的社会组织方式格格不入;同时,其维护现实秩序的保守性思维,与需要广泛社会动员的革命斗争亦难以适应。由此,其被视为中国历史前进的绊脚石。及至文化大革命,“孔家店”里存货无多,几乎被扫荡殆尽,即如列文森所言,儒家已成为博物馆里供人凭吊的陈列品。伴随上世纪冷战结束,“历史终结论”与“文明冲突论”对中国思想界产生了深远影响。前者认为自由民主才是未来中国的发展方向;而后者则认为伴随意识形态之争的消解,本土文明的价值必会凸显,这即要求保留历数千年而不衰的儒家文明,由此以保守主义的姿态,兴起了改革开放后的大陆新儒家叙事。

就本质而言,新儒家之“新”有其内在的历史叙事。在历次新儒家的鼎革之际,都会面对独特的中国问题。

孔子之所以有心创立儒家学派,在于面对春秋末期,天下无道,礼崩乐坏的政局,冀图通过恢复“郁郁乎文哉”的礼制来重建社会的人伦秩序。周秦转换之后,董仲舒等大儒亦要面对从列国纷争到天下一统的划时代巨变,基于儒家立场,博采众长,构建一统秩序下的儒家意识形态。及至唐宋,佛教东传,道教盛行,面对异质的文化形态,淡薄的儒门只有赓续道统,出入佛老,才能别开生面,继之以新理学。近代以来,西学东渐,儒学作为主流意识形态的地位不断受到挑战,遭遇了前所未有的现代困境。肩负存续文化道统使命的士大夫与有识之士,从康有为、张之洞,到梁漱溟、熊十力等人都奔走呼号,从政治、社会,到文化、教育等领域试图力挽狂澜。在全球化时代的当今,面对市场经济与各种思潮的冲击,本已是“花果飘零”,成为“游魂”的儒学,如还有一阳来复的转机,儒家群体(无论是大陆、港台还是海外儒学,抑或政治儒学、心性儒学、制度儒学还是乡村儒学等)就必须有集体的自觉,抛弃门户之见,面对时代问题,持守共同立场,为中华文化的复兴而努力。

但儒学作为中华文明之表征,历经数千年而不衰,必有其独特的生命力。在笔者看来,儒学最核心的生命力即在于有开放而包容的心态,敢于直面困境的勇气,与时俱进的历史智慧。儒学自诞生之日起,并非一家独大,在孔孟时代,儒墨道法并竞于世;至汉武帝时期,儒学被官方正式接受,甚至有独尊的趋势,但儒家仍能以开放的心态融汇各家之长;面对唐宋佛老之挑战,儒家并不回避,最终能兼收并蓄,别开生面。由此,当代新儒家要想使儒学有“一阳来复”,“灵根再植”之机会,就必须直面当下多元而复杂的思想界,以宽容的心态,对话的方式,理性的思维,来重构当代中国的新儒学叙事。事实上,当代大陆新儒家也正在作类似努力。

责任编辑：梁金瑞