读“大壮”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权  儒家网   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月初八日戊辰

             耶稣2015年12月18日

以“大壮”名卦，而不言“壮大”，如此异于常言之次序，耐人寻味。就如《易》中不言“始终”，而言“终始”；不言“生死”，而言“死生”。其中之哲理，实有深刻之智慧。

“壮大”，义为由壮而大，此“壮”为生命之外在，即为俗情所求之金钱、名利、地位、权势、强力等外物之占有，世人于常情之中皆以此生命外在之“壮”来证明生命本身之“大”。而以哲学反思审视之，此外物占有之“壮”只能证明生命之外在支配能力，却不能等同于生命本身之“大”。

而“大壮”，则是由大而壮，由生命本身之“大”而自然外显为生命外在之“壮”。壮为大之自然结果，壮为大之附属，无壮亦不影响生命本身之大。故“大壮”，实乃求“大”之卦也，而非求“壮”之卦也。故《彖》言“大壮，大者壮也”。

之所以生命之大者能壮，非为大者有外在之金钱、名利、权势等支撑，而是因为生命之大者能自强不息，刚健有为，如孔子一生颠沛，无权无势，却千古一人，何其壮也！故《彖》言“刚以动故壮”。

而由大而壮之前提是先成就生命之“大”，而《易》对大人之定义是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”可见欲成大人，非外求可得，须是一番刻苦之生命修炼与修为方可成就。而大人之生命修炼，要在贞正于性命，效法于天地，中和于生生。故卦辞言“大壮，利贞”，而《彖》释以“大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣”。

故生命之所求，当在“大”，而不在“壮”。如果舍“大”而只求“壮”，是为舍本而逐末，其求越远，离生命本质愈相乖离，终必有凶。故初爻言“壮于趾，征凶有孚”，释之以“壮于趾，其孚穷也”。

人为“形而中”，上有形而上之道，下有形而下之器。生命当贞正于中道，“下学而上达”，于物欲中崛起，上达于道岸，是为孔子“君子不器”之大义也。故二爻言“贞吉”，释以“九二贞吉，以中也”。

而小人只知外求，贪得于外在之名利、权势等之占有，以外物之“壮”而显其生命之“大”。但此由外物占有而显示之“壮”并不是生命本身之“大”，故对于知命君子而言，此恰为生命之迷惘与虚妄。故三爻言“小人用壮，君子用罔”，释之以“小人用壮，君子罔也”。如果只知求生命外时空之“壮”，而不知培育、修炼生命内时空之“大”，则最终必然是伤生害性，反受其害。故以羝羊触藩喻之而言：“贞厉，羝羊触藩，羸其角。”

只有贞正于生命之本，成就生命之“大”，由“大”而“壮”，才能使外物皆为生命所用，不离生命宗旨而增益生命。故四爻言“贞吉悔亡，藩决不羸”，释之以“藩决不羸，尚往也”。此由大而壮之“壮”根源于生命之“大”，为生命服务，以生命修炼、修养、修为为核心。故言“壮于大舆之輹”。

而求生命之“大”，必然以外物为小，从而会弱化外物之追求，此为生命外在之失，却有生命本身之得，故无悔。世间事皆有得必有失，有失方能有得。故五爻言“丧羊于易，无悔”，释之以“丧羊于易，位不当也”。

而求生命之“大”，绝非易事。须有一番刻苦功夫，甚至经历诸多磨难，才可能真正光大生命，终获吉祥。故上爻言“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉”，释之以“不能退，不能遂，不祥也；艰则吉，咎不长也”。

“大壮”卦上震下乾，雷在天上之象。只有天之博大，方能发此惊雷之声，因天之大而成雷之壮也。君子观此雷在天上之象而思如何光大生命，自然不屑为卑劣之事，非礼弗履，而成就生命之“大壮”也。故《象》言“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。

 责任编辑：梁金瑞