儒回对话·弟子规·东海微言（2015-12-21）

整理者：冷长安  张利进

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月十一日辛未

             耶稣2015年12月21日

#儒回对话及儒耶对话#

@慕朵生:

【评《齐义虎：“明清回儒思想范式”对当下民族文化融通的启迪意义》】入乡随俗，客随主便，此外来文化与本土文化共生共荣之道。凡违背此一原则之外来文化，皆有僭越之嫌，且必有与本土文化发生冲突之实，结果两败俱伤、得不及失。揆诸清代太平（即所谓“拜上帝教”）匪乱，尤须吾人高度警觉。今儒回学者致力于两教教义探讨，其心可嘉，其志高远，可喜可贺！

@夹谷载圣:

【评《刘百凇：回儒开启了伊斯兰教在华夏世界生根发芽的全新局面》】就这几年我在英国高校宗教界的见闻来看，各大宗教教义上的根本差异，不能“求同”甚至不宜“求通”，而是应该“存异”。伦理道德、礼乐风俗、文化传承这些领域正是求同之所在。

@刘百淞:

【儒回对话】今天进行文明对话，发掘回儒的优秀传统，就是为了促成民族宗教和睦，消除纷争。以史为鉴，防患未然。如果一味制造隔阂，就会陷民于水火。万望平心静气，寻求社会治理的良方。

@齐义虎 ：

【儒回对话】回教愿意中国化，当然值得鼓励。耶教拒绝中国化，反而想要化中国，当然要批判。这就是“进于中国则中国之，退于夷狄则夷狄之”。以儒学义理重新阐释伊斯兰教教义，使之与中国的传统文化相契合，这就是中国化。

@儒生东民：

【儒回对话】非道弘人，人能弘道，我理解回教中国化，就是广大回人形成根深蒂固的中国认同，而这无疑要使儒家教化与回教教化在义理和踐履层面打通。

@刘百淞：

【儒回对话】明清之际，回儒创造了文化奇迹，足以和同时代波斯地区的思想家媲美。在与儒家思想对话方面，回儒的认知水平、儒学修养、社会责任感远远超过耶稣会士。其实，把耶稣会士、回儒、明末清初大儒的年谱放在一起，进行勾勒。再看他们之间的理论交流，就初步明白许多问题了。

@刘百淞:

【儒回对话】方以智讨论泰西的“四行”，论及诺亚方舟、耶稣等，王岱舆批评“三位一体”，都是理论对话。如果大家阅读一些关于瓦哈比派的材料，就会发现回儒的难能可贵了。如果大家搜集一些关于基督教索隐派的著述，将它们与明清之际回儒的著作相比较，就会给回儒一个客观的定位了。

@刘百淞：

【儒回对话】在话语体系、思维方式和运用史料等方面，回儒走在耶稣会士的前面。这一类的史料非常多。今天，许多学者纪念耶稣会士，不是强调其宗教信仰，而是对当时的科学技术交流表示敬意。这就是方以智、方中通等人学习西方的科学技术而不接受天主教信仰的根本所在。

@儒生任重:

【基督教中国化】转友评：基督宗教（天主教）在历史上由于缺乏这么一个类似于明清回儒的群体，再加上后来被逐出中国，因此基督教中国化对今天的儒家来说，几乎可以说是一个全新的问题。基督教中国化的任务跟难度，都远大于伊斯兰教中国化。

@刘百淞:

【儒耶对话】崇祯、永历等人信仰天主教，甚至在礼仪上都有所变更，结果依然没能获得士大夫的认同。教廷与明清之际的“礼仪之争”一直没有停息。索隐派对儒家经典的曲解，无法赢得一般士大夫的认同，更不能说服其他神职人员。如果不能从“三一”方面对接儒学，耶教就无法推进对话。

#政治#

@崇儒_梁知一:

【鞋子喻】如果把西方近现代以来，由洛克、卢梭、哈耶克等一连串儿西贤所做成的关于政经制度的“鞋子”，把中国儒家传统政治比作“脚”。很明显，鞋子是不合脚的。但是，儒家完全有理由深察西方的“鞋子的工艺”，然后借鉴，在中国传统工艺的基础上推陈出新，以中国的面料做出适合中国脚的新儒宪鞋子。

@經禮堂:

【评《慕朵生：儒家政治神學初說》】竊以為天人感應與西洋人格神是要區分的。天神人鬼地祇物魅，四者不同，以感應想通。故天有五行，人秉五常。民之不極，天將垂象，與清真教耶教之生殺人不同也。公羊曰，自外至者，無主不至是也。在緯書則龜龍含負，赤虹白霧，皆為虞芮質成，春秋孝經書成而應，非上帝親臨必達也此中國神學與彼陡斯學之別。

@經禮堂:

【君民】君正君道，民由民生，此天理也。君不正其位而邀譽，民不正其命而希寵，亂國之道也。施於revolutionary或可，施於一國則亡矣。

#其他微言#

@键田农夫:

【君国之义】或謂將以天地國親師代天地君親師者，是不知君君之義也。君者，羣也，是夫子終不與接輿同調；君者，公也，是聖人以無私而成其私。其德昭昭，乃克配其重寶;其行堂堂，始足率其屬從。此夫子所以重君君而以為人倫之宗也。若國者，雖為文明重器，義利之門，亦不足以為人倫之一端也！

@键田农夫:

【天地君亲师荷道斯文】象天法地，明心見性，豈得不謂之大人與？然而有不重君親師者，是亦非儒者所慕也。蓋道釋各有所宗，惟夫子得觀乎人文以化成天下之樂也。此儒家所以獨貴斯文之故也。今人多有原性命而贊幽玄者，而不复斯文，不重倫常，是亦不足以為儒者宗也。昔荀子譏莊子曰蔽於天而不知人，殆亦切中今人之病也。

#东海微言#

@余东海三世:

【弟子规】或谓“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，鼓励明哲保身，有违儒家精神。殊不知《弟子规》规范对象多是未成年人，分辨长短是非的能力和资格都不具备，管之无益，“莫闲管”是最正确的选择。当仁不让、主持公道、见义勇为不是中小学生的责任，何况一般“彼长此短”也不涉及大是大非原则问题。

【弟子规】或谓：“成年人去读《弟子规》，智力会退化”云云，混扯也。对于少年道德礼仪规范，成年人了解熟悉了，再读，不过是更加熟悉而已，虽无助于智力提升，但也不至于退智。现在很多成年人从小没有接受过道德文化和礼仪文明教育，没读过儒经也没读过《弟子规》，很有必要读一读。

【真理】真理与良知相应，真理具有普适性和永恒性，人人皆有良知，故人人皆有可能认识真理。当然，由于人类恶习深重，真理常常被误会、压制和忤逆。但真理不会永远被误会、压制和忤逆。压制忤逆真理是有罪的，给真理制造麻烦，就是给家国天下制造麻烦，也是给自己制造后患和恶果。

【天意】主权是“天下”之所有权，道统是天道在人间的传承谱系。两者同系于天，又各有独立性。可以说道统高于学统政统，但不能说道统高于主权，两者范畴不同，没有可比性。代表道统的圣王强调“天视自我民视”，以民意为政权合法性基础，体现了对人民主权的尊重。

【答客】《孟子万章上》说：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。”明确否定了主权在君。百神享之与否缺乏可实证性，故也不能说主权在神。事治和百姓安之则可实证，接着又以民意所向为舜禹正式登基的许可证，可见主权在民。

【人道】政治上，惩恶除恶是最好的扬善，尤其是在据乱之世，菩萨心肠必然嫉恶如仇，必有霹雳手段，包括峻法重典和正义之战，周公就是最好的榜样。革殷纣之命，平管蔡之乱，义战也；颁发《酒诰》于卫，严禁官员聚饮，一旦发现，处以极刑，重典也，皆体现了周公强烈的责任感、仁爱心和人道主义精神。

【立言】三立都是自立立人、成己成人的方式，圣贤君子必有所立，有条件则立德立功，无条件则立言。立言的功德也很大，前提是言论必须实事求是、如实如理、正确无误。君子无妄言无戏言。一切不合事实不合正理的思想言论都是妄言戏论，轻则有罪过，重则是罪恶，世法或不惩罚，恶果仍须自尝。

【回家】诸子百家皆出于儒但偏离了，有的偏得少，如道家和管晏派法家；有的偏得多，如杨墨，有的完全背离，背道而驰了，如商韩派法家。出乎儒，反乎儒，我们欢迎诸子百家回家，前提是不再以儒为敌，否则是自绝于儒家和中华。浪子回头金不换，逆子则回不了头了。

 责任编辑：梁金瑞