“公羊学”入门心得（六）——公羊学中的名词解释

 作者：承冯志

 来源：作者授权  儒家网  发布

 时间：孔子二五六六年岁次乙未十月廿九日庚申

              耶稣2015年12月10日

公羊学中有许多名词，这些名词有的是经学中共用的，有些则是公羊学专属的。如果我们对这些名词不熟悉的话，讨论公羊学就容易鸡同鸭讲。从公羊学的入门功夫来说，这些名词中比较重要的有5个：

1）王者

2）王鲁

3）素王

4）三科九旨

5）元

1、王者

我们使用一个名称，这个名称在特定的一段时期内就有它特有的含义。就比如我们说公羊先师公羊高的姓是什么？通过一开始的姓氏溯源，我们知道，公羊家族是周公之后，也就是周文王之后，因此公羊高是“姬”姓，但是我们现在一般说公羊高的姓是“公羊”。在这里我们遇到的就是一种词语使用环境的问题，当我们对一个时代疏远以后，就会在语境上产生隔膜，“王”这个词语也是如此。

“王”这个词，在春秋以前是只有天子才能使用的，西周时南方的楚国曾经短暂的僭称“王”，后来因为害怕周天子来讨伐所以自己去掉了“王”号。到了春秋时期，楚国、吴国、越国的国君就都开始称“王”，于是天下就有了很多的“王”，我们今天谈论历史也经常说吴王夫差如何如何，越王勾践如何如何，这些就是说顺口了。但是在春秋时期中原的诸夏国还是颇知道“王”的大义，因此虽然齐国、晋国比吴国、越国大的多，但仍然自称是齐侯、晋侯，并没有称“王”。

到了战国以后，诸夏的风气也就变了，一些诸夏国的国君也开始称“王”，比如《孟子》一开篇就说：“孟子见梁惠王”，接着又是“王曰，叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，孟子回答也是“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”这是当时魏国的情况，齐国的情况也差不多，《孟子》中也是“齐宣王问曰”。这里有时候感觉挺搞笑的，自己本身已经是“王”了，居然还要向孟子请教“德何如，则可以王矣？”一个已经自称是“王”的人，居然向一个老头子问如何才能“王”，真不知道是揣着明白装糊涂，还是掩耳盗铃、自欺欺人。

因为天下的诸侯都开始自称“王”，这样“王”这个词也就迅速掉价，以至于秦始皇统一六国之后就不乐意用“王”这个称号了，他开始改用另外一个称号“皇帝”。项羽与刘邦等人灭秦之后，依然延续了诸侯王的称呼，项羽自称“西楚霸王”，刘邦为“汉王”，其他诸侯也有各自的“王”号。刘邦平定天下之后封了8位异姓王，后来又迅速消灭，并开始大封子孙为“王”，后世汉朝封王的也有许多，我们熟悉的有“中山靖王”、“河间献王”、“淮南王”等等。也就是说从汉朝开始，“王”这个词就已经烂掉了，已经失去了夫子甚至孟子那个时代的意义。也正因为我们对这个烂掉的“王”的概念很熟悉，所以当公羊家宣称夫子是“王”的时候，我们便不自主的开始反抗，夫子怎么会是“王”，“王”可不是夫子这样的。

在夫子生前，楚国、吴国的国君就已经僭称“王”，但是在夫子修的《春秋经》中，什么楚王，吴王，那都是冒充的，都是僭越都是假的，只不过是楚子、吴子罢了，夫子不承认这些人是“王”，夫子的“王”是有标准的，是能让天下太平的，一句话夫子的“王”是神圣的。我们在读《春秋经》和《公羊传》的时候就可能就会有疑惑，因为《春秋经》上写的是楚子如何如何，但《公羊传》对应的传文中却是“楚庄王”如何如何。

朋友问，“王”也好、“天子”也好、“皇帝”也好，这都是一个称呼而已，这些只不过是表象吧，这个称呼很重要么？我回答，“王”这个称呼很重要，因为夫子、子夏及公羊家的许多理想都是建立在“王”这个名词上的，如果从公羊家心中拿走了“王”，那公羊家就再也没有希望。同样如果我们想要学习公羊学，信服公羊学，那就要先在心中恢复“王”者的理念。“王者”就是公羊家的“阿弥陀佛”，常念自然功德圆满。

公羊家眼中的“王”是智慧与德行合一的圣人，公羊家言王者往也，天下归往之人就是王者。从历史来说最早掌握了建筑技巧的人可以得到天下人的归往，最早掌握了用火的技巧的人也可以得到天下人的归往，最早掌握了种植技巧的人也可以得到天下人的归往，这就是公羊家眼中万民归往的例子。

对于天下万民来说，归于有智慧之圣人可以得到庇护，可以摆脱野兽的侵扰，可以远离疾病的困扰，可以远离饥饿之苦，这就是归往。而对于圣人来说，天下万民来归往，必将产生许多纠纷，于是圣人利用自己的智慧参悟天道，在顺承天道契合民情的的基础上，开始制定一些行为规范，并把这些行为规范称之为“礼”。在《礼记•礼运》中夫子就告诉言偃说：

“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”

对于公羊家来说，“王”是非常尊贵的，并且也能解决一些实际问题得到万民拥护。在中国历史上每当天子不能节制天下诸侯，诸夏开始混战的时候，就自然有新的“王者”应运而生，以王道重建天下秩序，比方说轩辕黄帝、商汤、周文王。

1）轩辕黄帝

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。《史记•五帝本纪》

2）商汤

当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。……桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。《史记•殷本纪》

3)周文王

西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。……西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。《史记•周本纪》

在公羊家看来，轩辕黄帝之所以能得到万民归顺，就是因为神农氏的时候，天下诸侯混战，而神农氏不能解决这个问题，而轩辕黄帝能解决这个问题，因此轩辕黄帝就得到了天下诸侯的归往。尧帝参悟天道，并委派专人观察天地的运行之道，并根据天地的运行，完善了历法，使天下人能够在合适的时间种植五谷，从而获得了较好的收成，也正因此尧得到了天下人的归往。

想万民之所想，急万民之所急的智者是公羊学中“王者”的基本条件，“王者”之为“王者”是因为当民众孤苦无告的时候，“王者”能给万民以希望。万民归往的“王者”拥有一定的特权，也有相应的责任。楚国本是周朝的诸侯国，爵位为子爵，他只喜欢“王者”拥有的特权，却不乐意承担“王者”所应该承担的责任，这就是公羊家最痛恨的地方。春秋时期，周天子失去了武力讨伐诸侯的能力，但是周天子依然承担着一些周天子应该承担的责任。而楚国国君虽然有“王”的称号，但是却不见有几件“王者”之事。好比有一个警察遇到有的小偷不敢抓，我们会认为这些警察失职，但是虽然失职，这些警察毕竟还是曾经抓过一部分小偷的，勉强可以称之为警察。如果有一个人本来不是警察，但是喜欢穿上警察的衣服和我们老百姓要治安管理费，并且他真的一个小偷也没有抓过，那么我们会承认这种人是警察么？难道说我们能因为这些假冒的警察之间互相承认，我们也就默认他们是警察？在公羊学中“王者”也就是像上面“警察”这样的一个概念。

在公羊学中“尊王”是一个永恒的话题，“王者无外、王者无敌”更是公羊学坚定的信念。其实在整个儒学范畴内，“王者”都是一个永恒的话题，孟子曾经说过:“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。”所指的就是夫子在真实的“王者”消失后，在《春秋经》中保留了“王者”的精神。在其他的儒学经典,也都存有“王者”的痕迹，《周礼》有“惟王建国”，其中的“王”，就是指理想中的天下归往的“王者”，而非周成王或周武王。就我的经验而言，体悟“王者”除了读五经注疏外，还有一个重要文献，那就是读《白虎通》。在《白虎通》中“王者”出现了131次，对“王者”有一系列规定，对“王者”的行为有大量的解释，联系到《白虎通》的性质，“王者”这一概念对于儒生的重要性就不言而喻了。

在这里我们了解了公羊学中“王者”的概念，知道了公羊学中的“王”和后世那些僭越的王或者分封的诸侯王是不一样的。在公羊学中“王者”有很多的责任和义务，其中“王者”最主要的任务就是“平治天下”,这和宋儒讲的“修齐治平”有些不同。

2、王鲁

“王鲁”又称“托王于鲁”或“因（据）鲁以明王义（法）”，在夫子的时代，天下诸侯并不能诚心尊周王，周王虽然也自称为天子，但是却不能像儒家理想中的“王者”那样管理天下诸侯。因此当时的周天子和诸夏的诸侯都已经不知道真正的“王者”应该施行什么样的制度。天下的诸侯既不知道应该如何对待“王者”，也不知道如何才能成为“王者”。

夫子通过在《春秋经》中“托王于鲁”告诉我们真正的王者是如何兴起的，告诉我们当真正的王者兴起时会实行什么样的制度，当真正的王者兴起的时候天下诸侯应该做什么、不应该做什么。

 1）“王者”兴起之后，诸侯当归顺，“王者”应对归顺的诸侯进行褒奖。

譬若隐公受命而王，诸侯有倡始先归之者，当进而封之，以率其后。不言先者，亦为所褒者法，明当积渐，深知圣德灼然之后乃往，不可造次陷於不义。（《春秋公羊经传解诂》）

2）“王者”受命后，如果有夷狄能行聘礼，“王者”当对其褒奖。

《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化，脩聘礼，受正朔者，当进之，故使称人也。称人当系国，而系荆者，许夷狄者不一而足。（《春秋公羊经传解诂》）

3）诸侯有征伐，当献捷于“王者”

言献捷系戎者，《春秋》王鲁，因见王义，古者方伯征伐不道，诸侯交格而战者，诛绝其国，献捷於王者。（《春秋公羊经传解诂》）

4）“王者”平治天下，当躬自厚而薄责於人。

所传闻之世，外离会不书，书内离会者，《春秋》王鲁，明当先自详正，躬自厚而薄责於人，故略外也。（《春秋公羊经传解诂》）

5）“王者”有小过也应当承受天下的指责。

《春秋》王鲁，以鲁为天下化首，明亲来被王化渐渍礼义者，在可备责之域，故从内小恶举也。（《春秋公羊经传解诂》）

6）“王者”无敌于天下

《春秋》托王於鲁。战者，敌文也。王者兵不与诸侯敌，战乃其已败之文，故不复言师败绩。（《春秋公羊经传解诂》）

3、素王

在公羊学中和王有关的名词比较多，有王、先王、三王、文王、时王、素王、继体守文之王、后王（圣），这些概念简述如下：

王：曾经的天子、目前的天子、未来的天子；

先王：在公羊学中先王是三王（皇）、五帝、九皇、六十四民的统称；

三王：夏、商、周三个朝代的王；

文王：周文王姬昌；

素王：夫子。

后王（圣）：夫子之后的天子的统称。

公羊学承认的“王”一般是德、位相匹配的，比如轩辕黄帝、商汤、周文王，但是在公羊学中还有一位有“王者之德而无王者之位”的空王，这个王就是夫子。素王就是无位之王的意思，同时也含有万王之王的意思。在公羊家的视野中，夫子就是素王，是王的中心。先夫子而王（圣）者，非夫子无以明；后夫子而王（圣）者，非夫子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。

4、三科九旨

三科九旨本出于春秋纬，但现在大多数人还是通过《春秋公羊传注疏》才了解到的，所以我们也可以认为“三科九旨”是公羊学中的观点。在《春秋公羊传注疏》中三科九旨存在两个系列的解释：

1）第一个系列：何邵公

何邵公认为“三科九旨”是一个全称，若总言之，谓之三科，科者，段也;若析而言之，谓之九旨，旨者，意也，言三个科段之内，有此九种之意。新周﹑故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也。又云:所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。

2）第二个系列：春秋纬

宋均注《春秋说》云。三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异内外，是三科也。九旨者，一曰时，二曰日，三曰月，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝则轻重之旨也。

如果我们细细研究一下，就会发现何邵公的“三科九旨”实际上就是将春秋纬的“九旨”去掉。   

“三科九旨”初解如下：

1）、“三科九旨”之张三世

张三世即“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，其含义就是在“王者”的领导下渐进进入太平盛世。据乱世、升平世、太平世为王者拨乱反正的三个阶段。

2）“三科九旨”之异内外

异内外即“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，其义在“躬自厚而薄责于人”。也就是说“王者”把自己的国家治理好以后才能对“诸夏”指手画脚，而当“王者”把“诸夏”治理好之后，才能对“夷狄”进行治理。这可以说是夫子以忠恕之道治国平天下。

3）、“三科九旨”之存三统

存三统即“新周﹑故宋，以《春秋》当新王”，其义在尊先王、尊天命。先王是天命的承受者、是王道的实行者。新的王者受天命后对先王之礼仪进行损益，但是出于对天命的尊重，对先王之道的尊重，封二王后地方百里,爵称公,客待之而不臣也。而二王之后在其封内行其礼仪，存其礼法。新王之礼也就是时王之礼，随着时间的推移天命的转移，新王也会变为先王。而新起之王必以前三王之礼为基础进行损益，如果不存三统，则后起之“王者”无“三王之礼”可参考，而先王之道的传承也就很难了。夫子说:

“夏礼吾能言之,杞不足征也；殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣”。

也许夫子正是有鉴于此，在为万世立法的时候就强调了这一条义法。

5、元

 1）天地万物可分为有形和无形两种，这两种统称为“气”（今天的概念为物质）。

2）“气”的本源是“元”， “元”是“气”的初始状态。“气”好比是“泉流”，“元” 就是“泉”（元代表宇宙的本来面目，今天可以理解为宇宙大爆炸之前的状态）。

“元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。”宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。

3)自山川至於草木昆虫，都是有形的“气”，他们随着时间的推移都在经历春夏秋冬的变化，所以春夏秋冬的变化代表的就是天道。我们人类作为天地万物之一，也必须顺承天道才能生存。

4）诸侯作为人类中的领导者，必须引导人类顺承天道，才能继续生存下去。违反天道，人类就会有大的灾难。“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。”

5）因此，诸侯的修行，是从体悟“天道”、体悟“元”开始的。

在粗略了解公羊学中的一些重要名词后，我们就可以开始学习公羊学了。在正式学习公羊学之前我们先来聊一下公羊学的学习方法。方便法门——思慕“王者”。

责任编辑：梁金瑞