青春国学大讲堂：尊师重道与师道重建

主讲人：韩星

来源：弘道书院

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月十八日戊寅

           耶稣2015年12月28日

2015年12月21日晚，中国人民大学国学院韩星教授应弘道书院与儒士社之邀请，于北京师范大学教二112教室作“尊师重道与师道重建”主题讲座，阐明尊师重道的深义，以及在当今社会生活中重建师道，再兴道统的价值。

韩教授首先说起以孔子生辰为教师节一事。国务院法制办曾拟定孔子生辰为教师节，却遭不同意见而最终搁置。分析其原因，韩教授认为是由于当今社会遗失了孔子开创的教统，因此大多数人不能理解此项提议。那么何为教统？孔子不仅是一般的教师，而是被称为“大成至圣先师”，他所开创的儒家教统是一个宏大广博的思想体系，包含教育、教化和宗教传统，包含礼教、乐教、诗教、书教、易教、春秋教（即以六经教人）。皮锡瑞赞扬孔子的功绩说“有帝王之德而无帝王之位”，“退而删定六经，微言大义可谓万世准则。后之人君必遵孔子之教乃足以治一国”，“后之士大夫必遵孔子之教乃足以修一身”。孔子之教何在？即在六经之中。孔子早已超越了一般意义上的老师，而是万世师表，六经也当为万世之教科书。

韩教授指出，“尊师重道”这个词语出自《后汉书·孔僖传》，有言“臣闻圣王明主，莫不尊师贵道”。但其实中国尊师重道的传统发源更早，在尧舜时已经存在，代代相传。西周时政教（教化）合一，官师合一，正如孔颖达所说：“周礼立官多以师名，师者众所法，亦是长之意也”，《尚书·咸有一德》中有“德无常师，主善为师”，《荀子·礼论》中说“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师”，更把师提到与天地、君父并列的地位。《礼记·学记》说“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。”说明虽为天子圣王，也不能把师者当作臣子，体现出对师道尊严的敬意。

那么如何为师才能得到人们的尊重呢？韩教授的回答是师者要传道。正如韩愈《师说》所言：“师者，所以传道授业解惑也”。，“圣人无常师”，无论年龄大小、地位高下，只要“道之所存”，便是“师之所存”。师者，大道之代表，人之本来贞良心之主人翁也。尊师所以重道，重道所以尊师，两者原无二致。师者代表道，与道合一。韩教授进一步提出，按照儒家传统，要使天下有道，必须要“以斯道觉斯民”，即先立师道，让师与道相辅相成，相资为用，上化帝王，下化百姓，这影响人们素质的高低，也关乎国家的兴衰治乱。周敦颐在《通书·正文师》中说，“师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。”段正元将其进一步发挥道“真贞师道立，岂但善人多，并能保和天地之太和，燮理世界之阴阳”，以及“保全人民之生命财产，社会之安全秩序。”按照传统观念，“一日为师，终身为父”，段正元也说“师恩在口授心传，无师教诲，则五官百骸之灵性，何能践形？故师者，又是一重性命父母。”传统的“五伦”是夫妇、父子、昆弟、君臣、朋友，而师弟（老师与弟子）关系，能“统摄五伦而陶铸之”，是“五伦所赖以明者”。类似地，在传统的儒家信仰体系中，尊崇“天地君亲师”，“师”即为师儒，我们对天地君臣、孝悌之道的本源探索、意义价值的阐发、信仰体系的建立，都要依赖师者的教育。没有师，天地万物、人伦日用之道不能确立，人们便不知如何处理人与社会天地的关系。清儒张履祥便说：“师者，有父之亲，有君之尊”。可见师弟大伦的至尊至贵。

但是自秦汉以来，大道不行于师儒，君主专制，残贼仁义。辛亥革命推翻帝制后，五四运动又宣扬“打倒孔家店”，从此孔子地位一落千丈，中国开始了持久的反传统思潮，几千年的精神人格象征沦为保守落后的代表，中国失去了道德人格的理想，中华文化失去了前进的方向。文化大革命中，教师被学生揪斗、羞辱、殴打，在物质、名誉、心理、人格上受到全面打击，不少教师失去了工作的热情，把教书只作为谋生的手段，而非育人的途径。全社会也只把教师看做“教书匠”，而非令人尊敬的导师与楷模。师道之摧残沦丧，不可不谓令人痛心！直至今天，师道隐微以久，天理人伦之道不明，随着西化加深，国人为外物所牵引，欲望膨胀，争夺名位权利，人心不古，道德沦丧。正像《师说》中所说“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”，此处的“惑”不仅仅是知识上的困惑，更是人生目标的迷茫，本心良知的不复，如果“任情欲迁流，势必穷欲灭理，知诱物化，日近于禽兽一途”（《礼记》），人类社会也将成为一黑暗世界，所以乱极思治，师道当立，要有师者“以先觉觉后觉”，群类教化，方得见人性本然的光明。

那么师道如何重建？韩教授说首先老师自己要修身，明师道，重师德。《大学》有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，老师应自我反思，反求诸己，真正做到“学为人师，行为师范”，一言一动，修身立德。其二，要努力在学生与社会中形成尊师重教的氛围。我们尊师的对象不仅局限在学校中的教师，扩大到社会中，有许多人给予我们德行的模范，精神的启迪，也应以师道尊之。同样地，我们以孔子为师道的代表，并不是只看重儒家。实际上，对于人类一切伟大的文明传统、精神导师，只要提升了我们的精神生命，都值得尊敬。至于如何尊师，韩教授引用杜维明先生的观点，认为不必规定什么敬师模式，完全可由个人与群体自由决定，重在表达尊师的由衷诚意。韩教授特别提出，尊师的一个重要的现实意义在于对官本位的调正。如今政治权力失控，官本位大行其道，其根本原因便在于割断了几千年文化传统，礼崩乐坏、学绝道丧。在中国古代，道统至高无上，其下有政统、学统、教统、文统、法统。师者作为道统的继承与担当者，敢于与政统抗衡。师道尊严，不以权势为中心。由此可见，师道之重建，意义重大，刻不容缓。

最后，韩教授回到讲座开头提及的以孔子诞辰为教师节的问题，指出世界上许多国家和地区（包括美国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚和中国台湾、香港等），便是把孔子生日定为教师节（或纪念日等），联合国也把其定为世界的教师节，而在中国这却并未实现。中国若也能如此，有助于社会对孔子进一步的认识体悟，也有利于与世界接轨，发掘尊师重道的普世价值。因为不论何种文化，何种文明，都要有师来教，在这个意义上，尊师重道是具有普世性的。由此看来，孔子及其开创的师道传统会对人类社会走向大同社会做出重大贡献。

韩教授讲解结束后，听众们踊跃提问，现场气氛十分活跃。韩星老师温和而耐心地聆听大家的提问，十分认真细致地做出回答，在与老师互动交流中，同学们解决了疑难问题，明晰了儒家师道，也深切体悟到为人师表的风范与修养。至此，本次讲座圆满结束。

责任编辑：姚远