大国政治·通经学问·君子大家（2015-12-31）

整理者：张利进

来源：儒家网

 时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月廿一日

            耶稣2015年12月31日

@慕朵生:

【中国作为大国的天命】公羊学大国理论，崇王贬霸，落实为王者无外、王者无求、王者无敌的天下秩序，最终一本于王道政治之合法性，亦即本元重始、政教一体。中国作为大国的天命云云，贡献的应是一种儒家政治科学、政治哲学以及政治神学的国际关系理论问，藉此超越西方世界种种陈旧国际关系理论的窠臼。

【百年中国人，两大焦虑症】参加庞公逝世一周年追思会，谈到当下儒学发展，提出百年中国人，普遍存在两大焦虑，即政治（国家）焦虑和生命（精神）焦虑。儒学应自觉承担起化解两大焦虑的使命，前者当体现为重建王道政治，后者当体现为重建体制儒教，实现政教合一，必能安顿我们的家国天下和身心性命。

@山听风_s16：

【国家文化】国家走向文化正途。给明智思想表达的机会，中国政治高层能够听到，理解中华文化儒家治理社会的理念。家天下，儒家有社会主义底色。儒家思想具有改良社会的现实价值。中国近代历史疾病找到挽救疗伤和医治的方法。给政党转型以退路，国家民主以进路。对社会来说，改良比革命好，建设比破坏好。

@余东海肆世:

【帝王师】请陈来到中南海讲课，确是为了进一步传递儒化的信号。以儒架马（驾驭和架空马学），以儒化马，儒化中国，这是习先生自登台始致力的一个方向。这方面全党向中央看齐，很有必要。其次我相信，陈来作为儒学名家，必能有选择地陈述一些真话和真理。在现阶段，这就很了不起。

@崇儒_梁知一:

【君主立宪】有同仁谓“传统中国之所以没有走向君主立宪，是因频繁改朝换代”——知一按：此说恐未是。予尝考诸西史，溯其精神之所源，盖西人立国两千间上下关系久有一“契约”观念在。而吾华夏儒家重在“纲常”。契约较之纲常，前者精神较“活泛”而后者较刚断。此英人早有宪章而吾华夏所无也。

#通经学问#

@余东海肆世:

【开蒙】明儒云：“不究六经之旨，无以见诸子之缺；不观诸子之缺，无以见六经之全。”说的极是，也说中了某些学者的痼疾。他们将释尊、老子、耶稣与孔子相提并论，对佛道耶诸教抬举过度，见不到它们的缺点和不足，原因就在于不究六经之旨，不见儒学之全。

@崇儒_梁知一:

【论道德歧视】 1.若论第一义，有道德者必能哀矜而不歧视人。才生歧视念头，斯不道德矣。2.若论第二义，于道德歧视，当鼓励大于批评。然其蔽在于或绝小人向善之心。3.人以有道德歧视故，是人是非之念切，而恪于守贞，然后于修德之路上勇进。故说欢迎中国道德歧视现象越来越多，盖非此不能提振民风也。

@崇儒_梁知一:

【宋明学】1.朱子学与阳明学不可以互摄。渐顿两分，下手不同。摄则归于圣人。2.朱子似曾子。阳明似颜子。3.朱子敬以为功，以理为宗。阳明以致为功，以心为宗。器局宏阔文理密察刚颜有执，朱子似优。蔽在外求与支离。然鞭辟入里任运自然是在阳明。蔽易流于似禅，实则非禅。5.应朱王互参，论学不离二宗。

【良知与禅】明先儒批评王学末流易流于禅，甚是。盖其意者三：1.良知重在一“致”字。须一念间，觑定天理、人欲之分际！拣择分明，实实踐之。2.佛氏之禅贵在参出“一念不生”光景。然以吾儒义观之，禅偏虚，而致良知却是实。（以佛法观禅亦非虚）。3.致良知与禅，背后精神不同。然圣人无二心却须识得。

【做人】做人一定要躬自厚重，念念提撕也。然后趋于平实。盖做人唯做到真平实为最难。斯道不离日用伦常，原自平实。以平实通乎人情者也；立志一定要高远。斯道彻乎心性之极迥之微而达乎天道，自有高远处。以高远拔乎流俗者也。——要之，“人”，是“做”出来的。

【相责不相轻】儒家君子宜随分相责，唯不可以相轻。相责，义也。相轻，慢也。心地之微不同。

【女色】古谓“万恶淫为首”。实实如此。盖女色者，非仅如食之于舌、声之于耳、嗅之于鼻等一根对一尘。及交接之际，一如佛法唯识言“六识同缘俱起”，此所以摇荡心旌，众生执之不忘，而为障道之魔魁。乃今日世界，声色之惑倍于古昔，民人沉沦亦颇在此者。为圣人徒，宁不勇于克已从道，为民族榜样者乎！

@慕朵生:

【感悟】按照故事境界，人或可分为三类：一类是有故事的人，二类是讲故事的人，三是听故事的人。有故事要精彩，讲故事要真实，听故事要着迷，如此，三者亦无高低优劣矣！

#君子大家#

@键田农夫：

【君子大家】秦制鼓勵分家，漢法仍之，乃察舉一行，豪強之家詩禮傳世，遂儼然世襲公卿矣！五代動亂，門閥蕩盡，范倡義莊，歐修家譜，則鄉鎮大戶弦歌不絕，遽至於蟬聯巍科矣！古羅馬大族既亡於蠻族，蠻族騎士積數百年亦號貴族。此何故也？小家雖曰芸芸，終難自振，一遇事故，絕無人矣！君子脫穎而出，大家也宜乎！

@經禮堂：

【大家】何謂大家？昔者趙邠卿亡命，某家曰：吾力能蔽人。又新莽將井田而釋奴婢，大家終變其政戮其身。至於士族盛時，何詩禮之傳？北朝世於胡人婚，亦何衣冠之有？以衍聖公言之，陸沉之際，何惜一死？終不過身甘卑下，能事賤擄而已。