诗译马基雅维利致韦托的信•人性津巴多实验•东海微言 ( 2016-01-09)
       整理者：张利进
       来源：儒家网
       时间：孔子二五六七年岁次乙未十一月三十日庚寅
                 耶稣2016年1月9日

#诗译马基雅维利致韦托的信·#

@慕朵生：

【马基雅维利这封致韦托的信摘录】“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，执上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔宫廷，受到他们的热心款待；我在只属于我的精神食粮中汲取营养，这是我天生就适于食用的。在那里我毫无顾忌地和他们交谈，问他们出于什么动机而做出那些行动，他们亲切地回答我的问题。在四个钟头里，我丝毫感不到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被他们迷住了。但丁说过，已知道的东西不等于学问，除非把它记录下来；他们的谈话对我大有助益，我记下了一切，写成一本小册子《君主论》。在这本书里，我所能专研这个主题，探讨君主国是什么，他们有哪些类型，如何获得、如何维持以及为何丧失。”

@刘青衢：

【試譯馬基雅維利句並報@慕朵生」】 

日暮歸來理舊妝，書齋獨自對先王。興衰故事綿綿語，君相風流細細量。問道何妨貧里樂，觀心豈計譽還傷。天將使我驚蒙昧，殘筆昏燈起一章。——青雲軒，乙未小寒次日。

@楚狂儿：

【恭和刘兄】日暮盛容饰，书山朝圣王。治平相与论，桑海执经量。法喜以为食，贫艰且举觞。欢歌不能已，君主又成章。——洛中涧，恭和刘兄

@余东海肆世：

【诗评】都好，不相上下。唯楚狂诗有佛味，青衢义更纯。

@键田农夫：

【和天之君譯文】冬月己丑即事並和天之君譯文有作：二九寒添漫裹妝，茶寮網說譯西王。劉郎筆力新詩透，余叟批評大器量。駕馭知難難在道，化成得樂樂無傷。前人絕學承由我，此日惟修戲彩章。

#人性津巴多实验#

@崇儒_梁知一:

【人性的真谛】自人类以来关于人性问题的探讨与证悟约有三大类：1.性恶论。2.性白纸论（另有性不定论、性善恶二元论皆乖真谛而可与白纸论相类）。3.性至善论；此前二种皆不知性而足以惑世。孟子道“性善”，阳明子曰“个个心中有仲尼”。释尊亦曰“众生皆具如来德相”。耶教强调灵性，原罪说非性恶论。

【津巴多实验】此实验想法浅薄而丑陋，所谓“实验结果”彻底悖离了人性至善的神圣真理与光辉价值。连西圣耶稣也把大写的“爱”传递后世。百年以来怀疑与悖离其宗教传统的西人，因一二战刺激产生的“精神分析存在哲学”，使太多西方人迷惘并迷失自己。可以说：信性恶论者，实是此人灵魂丑恶，非其性恶。

#东海微言#

@余东海肆世：

【看世界】通过文艺复兴，西方文化和文明完成了一个历史性的跳跃，从神本主义跃向人本主义。神本主义之政治社会的文明程度很低，近乎野蛮；人本主义则颇高，值得肯定，但仍有限，有待于一次更高层次的跳跃，从人本主义跃向仁本主义。这个跳跃必须在中华文化指导下才能完成。

【统一1】从商鞅开始，秦廷文臣武将多数死于非命，秦二世之时又特别多，最后嬴氏全族俱灭。商鞅发明灭族罪之后，自己最早族灭，然后被族灭的秦人和文武越来越多，这是它们被迫为自己的罪恶买单。暴秦之时，是中国有史以来政治最黑、人命最贱、非人化现象最严重的两个时代之一。

【统一2】有尧舜禹公天下的统一，有夏朝以后家天下的统一；有夏商邦联制式的统一，有西周联邦制式的统一，有秦汉以后郡县制的统一。所有统一都是儒家的，唯有秦朝的统一是法家的，最坏的。那是君本位、监狱式、反人类的统一，比分裂或无政府更可怕，统一期间固然人贱如草，统一之后更加民不聊生。

【统一3】王道政治是秩序和自由的统一。春秋战国，礼制崩坏，有自由而无秩序，当然不行，但秦朝的统一是有秩序而无自由，更加不行。要恢复秩序，需要在儒家指导下重建礼制。芈月传中的芈月号称要学习周武王统一天下，那好，但请先恢复道统地位和礼制精神，学习周武王的王道思想。

【儒理】从道不从君，道统高于政统故，民贵于君故。君包括诸侯和天子，天子无道，当然可以不从，荀子说：“伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子婿可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。传曰：从道不从君。此之谓也。”（《荀子•臣道》）伊尹箕子比干就是不从天子。

【历史眼】或谓国际上不承认中国有所谓的夏朝，因为缺乏明确完整的考古证明。有考古证明支持当然最好，如果没有，夏朝的存在也无可疑。儒家经典的真实性和可信度最高，远远高于诸子百家。孔子编书，断自尧始，尧帝开始中国就进入信史时代。

【易理】“安土敦乎仁，故能爱”是《系辞上传》第四章第二段末句，本段前三句不违、不过、不忧之“三不”，都出自仁性。朱熹注：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心而仁益笃。盖仁者爱之理，爱者仁之用，故其相为表里如此。”反过来，若不能安土敦仁则不能爱。佛道两家能乎？

【儒佛道】熟读儒经，对佛道的优点和不足便洞若观火。《系辞》说：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”云，此易理也，非佛道所能涵。安土敦仁、不过不遗、曲成等概念最值得深长思。