论忠君·西学价值观念·宋儒（2016-01-17）

整理者：张利进

来源：儒家网

时间：孔子二五六七年岁次乙未十二月初八日戊戌

           耶稣2016年1月17日

#论忠君#

@慕朵生:

【关于儒家的忠君情结】儒家之忠君，非忠于其人，乃忠于其职事，盖君者治之所由出也。儒家主张君君则臣臣，所谓君君，即君能贯通天地人，行王道而施仁政，为天下百姓所归往，非此不足以使儒家臣臣。无论如何，今之儒生们还是克制下自己的皇帝情结为好宜，否则即助纣为虐、为虎作伥，被卖了还帮人数钱。

@余东海肆世：

【忠君】儒家忠君，首先必须是君，不是独夫民贼；其次，忠君之法，儒家自有特色和特定要求。孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”责难于君，春秋责备贤者也；陈善闭邪，格君之心、导君于善也；吾君不能，认为自己的君王不能施仁政行王道，甚者长君之恶乃至逢君之恶。

@慕朵生

【尧舜有天下而不与焉解】既不是无为而治，也不是逆取顺守，更不是君王南面之术，而是以天下乃天下人之天下，故以天下观天下，以天下治天下，以天下为天下，所谓公天下是也。公天下者，王天下也。君者群也，王者往也，贯通天地人，天下归往，王者无外，王者无求，王者无敌，是为王道政治和天下秩序。

#西学价值观念#

@曾祥文教受:

 【平等】集权独裁就隐藏在“平等”中。《尚书牧誓》指责纣王“昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”，纣王破坏等级制度、从底层提拔、达到暴政的目的。历代专制暴君，都有个理由：给底层平等。

@余东海肆世：

【主权】论及汤武，朱熹《孟子集注》引张载语：“此事间不容发。一日之间，天命未绝，则是君臣；当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。”涉及政权转移，人情民意就是天命。又引赵岐语：“征伐之道，当顺民心，民心悦，则天意得矣，天意得，然后可以取人之国也。”

【联合体】正义事业的团队应该是“君子人的联合体”，或者说“道德自由人的联合体”。道德自由、良知自由是君子的特征，其联合体必是道义集团。自由人则未必具有文化内存和道德内力，其联合体很容易沦为利益集团，纵使追求正义，难免成事不足；一旦唯利是图，那就不可收拾。

【民主1】或谓“民主的要素不仅仅是服从多数，更重要的是保护少数。”以此证明民主主义的正确。殊不知，保护少数是自由主义之下的民主制度的功能，民主自身只是服从多数，未必保护少数。这正是哈耶克反对民主主义的一大理由。（详见《自由秩序原理》）民主必须以自由为核心原则，不能单行更不能独大。

【民主2】民主主义与自由主义格格不入。这在西方学界或已是常识，但在中国，理解者寡，反掉儒家也就反掉了常识。自由主义有五大价值观：自由、民主、人权、平等、法治，堪称西式五常道，其中又以自由最大，居于统帅地位。民主是为自由及人权平等服务的，本身不能主义化。

【民主3】在西方，民主是自由主义的制度工具，自由为体，民主为用；自由为本，民主为末。民主主义意味着本末倒置和民主扩大化本位化。民主，意谓民众做主，民意决定，有其适用范畴和边界，比如不能侵犯自由、侵害人权、逾越法律等，不然，轻则扩大化，重则主义化。苏格拉底之死就是扩大化的结果。

#宋儒#

@余东海肆世：

【宋儒1】宋儒深研佛道者多，有的出来了，终归于儒；有的始终没出来，似儒非儒。程叔子《明道先生行状》说程颢：“自十五六时闻周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志，未如其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸《六经》然后得之。”程颢出入于老释几十年，出来了。

【宋儒2】吕大临《横渠先生行状》说范文正公劝张横渠读中庸：“先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉佑初见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：吾道自足，何事旁求！乃尽弃异学，淳如也。”张载也出来了。

【宋儒3】《朱子语类》廖德明录癸辰巳所闻云：“先生言：二三年前见得此事尚鹘突，为他佛说得相似，近年来方打得分晓。”癸巳，朱子四十四岁。其后《答江尚书书》云：“而一二年来，心独有所自安，虽未能即有诸己，然欲复求之外学，以遂其初心．不可得矣。”朱熹四十多岁才出来，所见渐定，不再迷惑。

【宋儒4】与朱熹程颢一样，东海出入佛道两家亦大半辈子，期间还出入西学至少十几年，四十多岁之后，所见渐定，终归于儒。临门一脚来自于熊十力先生。是他的《新唯识论》一书，释去了我在本体论方面的最后一点疑惑。从此儒家至尊，再无疑义，大本确立，乾坤定矣。

 责任编辑：梁金瑞