【金纲】论辽阔而顽厚的文化隔膜

论辽阔而顽厚的文化隔膜

作者：金纲

来源：讲张微信公众号

时间：孔子二五六六年岁次乙未十二月十五日乙巳

耶稣2016年1月24日

一般认为，郊祀这类祭祀活动，是帝王获得与神界沟通的权力，以此来彰显王权来源合法性，利用迷信活动，欺骗、压迫、统治万民的手段，云云。

我，不信此类意见。

我不怀疑历来之君臣，在郊祀活动中的虔诚。千年圣贤教育中“三畏”之一就是“畏天命”。所谓“天命”，就是上天赋予皇权的命数。上天即天神、上帝，是为《尚书》以来的信仰之神。殷周以至于唐宋，其超验传统与理念在此。古人相信在“人”之外，必有“神”。这是超越于经验世界的存在。而这个超验存在决定着人间权力的或吉或凶。超验的意思，简言之可获致如下逻辑：

帝王“受命于天”之说，到大宋时，已经流衍两千年之久。皇权在万有格局中，并非有理由行使“绝对权力”，相反，必须将权力限制在“天命”之下。“天命”所赐予皇权的利益可以称之为“天禄”，如果治理天下无效，用孔子的话说就是“天禄永终”。因此，从究极方向看，人间的最高权力——皇权——还不过是一种“有限权力”。

皇权，对天命有足够敬畏。将这种敬畏设计为一种仪式，预表了帝王向天下昭示“循礼”的两大功能：当位与节制。

当位，就是明白告知“我是天帝派在人间的管理者”，因此需要按照天帝的意志行事。节制，就是明白告知“我不敢违背天帝启示于我的神意”，因此需要有效治理天下。

皇权“循礼”，当，且，仅当，皇权“循礼”，也即“当位”与“节制”时，才有希望获得“天命眷顾”。皇权，必须要天帝满意。但施政之际，如何才算做到让天帝满意呢？《尚书》给出了三千年“君道”的最强音：

“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。”

天帝所要看到的，来自于我这个天子治理下万民所看到的，天帝所要听到的，自于我这个天子治理下万民所听到的。不要说百姓万民有过错，即使真的有过错，那原因也在于我这个天子一人的责任。

这样的逻辑已经内化为一种文明治理传统。在汉代人那里，就是“天人感应”。如果对天帝负责，如果敬畏天帝，就要相信皇权所施与的政治，都会在上天那里得到回应。譬如，如果治理无效，上天就会出现灾害示警等等。

郊祀，就是向天地神祇定期或不定期“汇报工作”（郊祀或三年或一年举办一次）。所以，郊祀，是指向内心和上天的礼仪活动。在郊祀活动中，君臣同样怀有敬畏之心。

郊祀，是一种信仰活动。怀疑信仰者的真诚，是一种辽阔而又顽厚的文化隔膜，沟通极难。郊祀者，不是无神论者。因此，以无神论话语“批判”郊祀或信仰，事实上是言不及义的。有神论与无神论，二者之间的争辩，因为不存在最后的权威的仲裁者，因此，所有的争辩也将在“辽阔而又顽厚的文化隔膜”中，两存。

所以法国那位概率论者、思想家帕斯卡尔，以他出色的颖悟力告知世人：真理，往往是以矛盾着的形式存在的。

责任编辑：葛灿

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