读“观”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十二月十七日丁未

           耶稣2016年1月26日

人生一世，最应当观注什么？或者说应当珍重什么？这是一个经常被人忽视的大问题。世俗人生，为物欲牵绊，见物不见人，遍观一切，唯独不见自家性命。西哲言“认识你自己”，但其理性思维进路却永远将人视为一物，从而虽有世界观、人生观、价值观等种种理论，却无生命观之真知卓见。而中国哲学之核心则在生命二字，人生一切观念，皆以生命观为核心而展开，从而西方之器物科学从来都不是中国哲学所乐于追求之核心价值，从而新文化以来所争论之中国哲学能否开出民主与科学的问题就完全是一个假问题。读一“观”卦可知，中国哲学指向生命而不是器物，故“观”卦，示人以如何观注生命之卦也。

欲观生命，就要回到生命自身，从而对生命之观不能是理性对象化之“理解”，而是与生命同一之“觉解”。而此觉解之过程已经不是知识论问题，而是功夫论问题，即不是言说或解释生命，而是修证和实践生命的问题。而生命之本在天，合于天道才是生命之正，故《彖》言“大观在上，顺而巽，中正以观天下”。

而要有观注生命之自觉，首先要有对自我生命负责之诚意。“心诚求之，虽不中，不远矣！”故《大学》要以诚意为宗，《中庸》言“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。而圣人亦以至诚之道而感通他人以化民成俗，成其人文教化之道也。故卦辞言“盥而不荐，有孚颙若”，《彖》释以“观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”。

人之生命，本于天道自然之流行。观天地自然之道有四季轮回，恒久不息，可知生命之道亦当生生不已，无有尽时。故圣人以天地自然之道教化世人，使人敬重生命，知所操守。故《彖》又言“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣”。

没有觉解之生命，犹如孩童之无知，只见外物之诱惑，“憧憧往来，朋从而思”，迷失于生命之途，此为小人之道也。故初爻言“童观，小人无咎，君子吝”，释以“初六童观，小人道也”。

要觉解生命，就要尊重经典与圣贤，求师访友，虚心向道，诚意求学。但经典与师友之助，皆为外缘，可求在己，如舍自家之精进，而只待他人之接引，则有不诚之丑也。如当代之求佛问道做功德之人，多是求人太多，求己太少，实乃诚意不足，故“求道者如牛毛，得道者如兔角”。故二爻言“窥观，利女贞”，《彖》释以“窥观女贞，亦可丑也”。

故要对自我生命负责，就不应当观于外物，而是应当内观于自我之生命，一切进退取舍皆当以自我之生命为据，如此方能合于生生之正道。故三爻言“观我生，进退”，释以“观我生，进退，未失道也”。

只有内观生命，觉解自我生命本质之圣人君子，才能恰当的外观于物，处理好自我与他人、与社会、与自然之关系。也只有觉解自我生命本质之人，才可能齐家、治国、平天下，真正为可用之人。故四爻言“观国之光，利用宾于王”，释以“观国之光，尚宾也”。

觉解生命本质之圣人君子，观他人之生一如自我之生，观物之生一如人之生，从而知“亲亲而仁民，仁民而爱物”，以天地自然为一大和谐，而有一体之仁在焉。故五爻言“观我生，君子无咎”，释以“观我生，观民也”。

而圣人君子观自我之生，观他人之生，观天地自然之生，皆非生命之终极目的。生命之终极目的在于与道合真，上达于生生之自在，即为修成正果而入圣、仙、佛之境界也。故上爻言“观其生，君子无咎”，释以“观其生，志未平也”。

“观”卦上巽下坤，风行地上之象。风行地上，无所不至，无所不入也，恰如天道之生生无穷，无所不在，无所不生也。故圣人以天地有好生之德而大观天下，教化四方，助成天下苍生之共同生生不息。故《象》言“风行地上，观，先王以省方观民设教”。

责任编辑：葛灿