读“蛊”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未腊月二十日庚戌

           耶稣2016年1月29日

人生总要做事，但做何种事？怎样做事？却是关键问题。“吉凶悔吝生乎动”，一做事，就有对错、好坏、善恶等结果出现，故不可不慎也。蛊者，事也。“蛊”卦，示人以如何做事之卦也。而“蛊”本身，亦有毒虫之义，可见事有不慎，则会生害。故做事有道，因事有其理。做事须先明理，顺理而为，故当知止，不可任意。故《彖》言“蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊”。

事有其理，行有其据，皆本于天道之生生自然，知此天道自然之理而行其所无事，即为老子之无为，即为孔子之“无可无不可”，自然天下太平，无不亨通也。故卦辞言“元亨”，《彖》释以“蛊元亨而天下治也”。

人之行事，必有所求，而所求之本，根于生生，如果偏离生生之道，则为失道背德，有害于生命。故卦辞言“利涉大川”，《彖》释以“利涉大川，往有事也”。

世间之事，终则有始，绝无单一、孤立之事。故人之行事，必先虑其因果，其事因何而来，又会产生何种结果？如其因果皆合于生生之道，则为法天而行，自然吉无不利；如悖于生生之道，则为逆天而行，难逃凶咎之结果也。故卦辞言“先甲三日，后甲三日”，《彖》释以“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”。

故人之行事，必思其根本，本在于道，遵道而行，方可无咎。如子之事父，不违父命，则行而无错。故初爻言“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”，释以“干父之蛊，意承考也”。

生生之道，形而上者也，在人身则为内时空之精、气、神合一。而人身之行事，则为外时空之事，形而下者也，故有成、住、坏、空，有得、失、成、败，有吉、凶、悔、吝。故于外时空行事，皆为未必如此之事，故不可强求，不可固执。故佛家要“放下”，老子要“无为”，孔子则要“勿意，勿必，勿固，勿我”，皆为对外时空而言也。故二爻言“干母之蛊，不可贞”。而对内时空之修道而言，则为“求则得之，舍则失之”，在君子为必成之事，不假外求也，故言“我命在我不在天”。故君子于外时空中行事，亦是以内时空为本，故能“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，行以中道而求上达，自然“君子不器”。故释以“干母之蛊，得中道也”。

而君子虽志在求道，遵道而行事，然外时空之局限无所不在，并不会行事必成，结果亦未必如意。但君子所志，本在于道，而不是外在之得失，故外时空之得失成败，终无碍于君子之修身求道，完满自我之生命。故三爻言“干父之蛊，小有悔，无大咎”，释以“干父之蛊，终无咎也”。

而大道至简，本生命之道而行事，是为生命减压，舍去人生不必要之浮华虚妄之事，行其所无事，得人生之真自由、真自在。世人多少负累，皆因不知性命之道而随欲望妄为，奔波忙碌却不得生命之满足；亦有许多人名为求道，实则虚夸，不务实修，只尚空谈，妄费精神，床上叠床，屋上架屋，离道愈远。故四爻言“裕父之蛊，往见吝”，释以“裕父之蛊，往未得也”。

故君子行事，有异于众人之原则与操守，有超出常情之追求与毁誉，根源于求道之人所培育之德性与修为也。故五爻言“干父之蛊，用誉”，释以“干父用誉，承以德也”。

志在于道而重于内修之人，自然淡于外物，轻于得失，而不慕权贵，不恋金钱，故而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，行为世范，言为世法，为社会脊梁。故上爻言“不事王侯，高尚其事”，释以“不事王侯，志可则也”。

“蛊”卦上艮下巽，山下有风之象。风行山下，遇山而止，或随山势回旋，不为强求，而山能不为风动，因其根基牢固，不失其本也。故君子观之而思如何内修性德，外担道义，以助群生。故《象》言“山下有风，蛊，君子以振民育德”。

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