读“随”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未腊月廿二日壬子

           耶稣2016年1月31日

人生如浮萍，流转于各种境遇之中。如何于境遇变换中得生命之安顿，乃为天下学问之本质追求。西方哲学见万物之流变，期望以思想把握到某种永恒，从而建立起一套又一套系统牢固之思想体系，以期以思想的稳定性应对世界的不定性。而现实的人生与境遇永远脱离思想的规范与框架，从而思维与存在的非同一性问题成为西方哲学的永恒难题。中国哲学是真正的智慧之学，从一开始就不期待于某种确定性，而是以思想之变易应对世界之变易，从而产生了《易经》哲学。如此之智慧，举世无双，令人赞叹。“随”卦，示人以如何与时偕行，随时变易，以安顿生命之卦也。

“生生之谓易”，世界之变易本于生生，顺于生生，动而合道，自然无忧而乐。故《彖》言“随，刚来而下柔，动而悦，随”。

而生生之道，于外时空可以观察，却不可以把握；于内时空可以把握，却无法观察。故只有深究性命之情者，才能以身体道，以身证道，从而知所进退，随时而动，如孔子之“七十而从心所欲不逾矩”。故卦辞言“元，亨，利，贞，无咎”，《彖》释以“大亨贞，无咎，而天下随时”，又赞以“随时之义大矣哉”。

随时之义，随境遇流转而变。当人生境遇变化，自然人生选择亦当变化，但此变化之中，亦当有不变之准则，此准则就是生命内在所本之生生之道。外时空永恒流变，内时空之精气神却应守恒归一，合于生生。只有贞正于内，才能应对于外，知所取舍，劳而有功，行而有成。故初爻言“官有渝，贞吉，出门交有功”，释以“官有渝，从正吉也”。

随时之义，于外时空而言，首在于知所取舍。境遇转换，有所得，必有所失；反之，有所失，亦必有所得。鱼和熊掌不可兼得，此为人生常态，知有舍才能有得，可以省去人生许多烦恼。故二爻言“系小子，失丈夫”，释以“系小子，弗兼与也”。

但无论境遇如何转换，应知生命之本不变。内时空为本，外时空为末，无论外在境遇如何变换，不应以外在得失易其本心。故三爻言“系丈夫，失小子”，释以“系丈夫，志舍下也”。故于外时空所求，只能一切从现实出发，基于自己所有而求之，非分之想，知者不为。故三爻又言“随有求得，利居贞”。

随时之义，有得有失。虽有所得，亦不可固执，因身外之物，随时亦可能失之。知得而不知丧，必患得患失，而离凶不远矣。故四爻言“随有获，贞凶”，释以“随有获，其义凶也”。只有贞正于道，方能明于得失，以保无咎。故四爻又言“有孚，在道，以明，何咎？”释以“有孚在道，明功也”。

故随时之义，要在于大中至正，选择取舍，一决于道，自然吉无不利。故五爻言“孚于嘉，吉”，释以“孚于嘉吉，位正中也”。

随时之义，达于极致，则万众一心，天下太平。故上爻言“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，释以“拘系之，上穷也”。

“随”卦上兑下震，泽中有雷之象。雷动万物生，泽润万物而长，雷泽相随而使万物生生。君子观之而思随时而动，动而合道，以求生生。故《象》言“泽中有雷，随，君子以向晦入宴息”。

责任编辑：姚远