倡导不留骨灰安葬是最低俗的实用主义

作者：曹景年（中国孔子研究院 ）

来源：作者授权儒家网首发

时间：西历2016年2月25日

近日，一些政府部门出台意见，提倡家庭成员合葬，甚至不留骨灰安葬，引起网民热议，不少人颇带讽刺地说“领导先带头实行”，虽然是戏谑，但也反映出人民群众对这一政策的反感。

丧葬文化，在中国传统文化中的地位尤其重要，《论语》记载孔子所看重的四件事，“民、食、丧、祭”，丧、祭就占两项。中国的丧葬文化，代表了一种返本溯源、慎终追远的情怀，由对父母的怀念，进而是对祖先的缅怀，进而是对生人生物的天地的感恩。

中国的丧葬文化一向是倡导入土为安，古人将故乡亲切地称为“父母之邦”，一方面的意思是父母所在的地方，但另一层意思，则是有父母和祖先坟墓的地方。孔子离开鲁国时，“迟迟吾行也”，恋恋不舍的样子，这是“去父母国之道也”，对一个传统的中国人来讲，父母祖先的庐墓，是一个人永远的牵挂。

新中国成立后，对传统丧葬文化进行了不少改革，确实革除了不少陈规陋习，但也产生的许多弊端，新政策的推行过程过于野蛮、暴力，缺乏人文关怀，比如前段时间出现的河南强制平坟事件，这是不顾文化传统，不顾人民感情的盲目之举。

或许有人说，坟墓占用了很多土地，而中国随着社会的发展和人口的增加，土地越来越珍贵，被坟墓占用是一种浪费。但是，我们想问的是，以中国之大，难道连安葬人的地方也没有？以中国之大，难道连给后辈留个缅怀的一方土也没有？中国近30多年的盲目扩张式发展，不但占领了河流，占领了山川，占领了森林，占领了农村，最后竟然要将留给先人的一方安息之地也要占领！我们能不能稍微减少一些欲望，减少一些开发、建设的冲动，而回头顾及一下我们的文化，和我们心底最深处的需求！

打着所谓生态、所谓节约耕地的幌子，倡导不留骨灰的丧葬，其实是一种最低俗的实用主义。实用主义本身不错，但如果发展到极端低俗的程度，则一切都以是否有用为标准，它根本不顾及人的情感、文化、思想，甚至连这些统统抹杀。如同中国传统的法家，以吏为师，法令最大，什么诗书礼乐，这些东西有什么用！只要能够富国强兵，老百姓有吃有喝，能够服从命令就行了，搞那么多花样做什么！所以，法家是彻底的实用主义，也是最低俗的实用主义。它取消一切文化，将人变成呆滞机械的动物，它要焚书坑儒，要“以愚黔首”。不留骨灰安葬，多出来的仅仅是尺寸之地，而破坏的则是整个中华文化的根基和人心中最难割舍的温情。

对于抛洒骨灰的伟人，我们当然会报以崇敬的心情，但是以伟人的行为来要求一般人，这似乎有些过分了吧！伟人以天下为家，而对于普通老百姓，他需要有一个实实在在看得见摸得着的家，需要有一个怀念、寄托的地方。儒家最重视恕道，己所不欲勿施于人，我想问制定政策的这些人，你们真正从内心认同这种政策吗？你们真的认同这种没有故乡、没有祖先、没有父母、清明节无处祭奠的新风尚吗？

敦风俗，崇礼义，是传统社会下政府的重要职责，而当今的政府，却一味地干破坏风俗，毁灭礼义的工作，一味地制定一些耸人听闻的政策。官方制定政策，发出声音，应该以大多数普通人的要求为标准，而不是以极少数伟人的境界为标准吧！荀子说：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”制定政策，既不能以最高尚的人为标准，也不能以最低贱的人为标准，而要断长续短，以最基本、最广泛的人情心理为标准。在维护人民最基本情感需要的基础上，丧葬的改革，完全可以采取其他更可行的办法。

其实，中国传统的丧祭之礼，本身就是一种生态的符合自然的方式，根据“亲亲之杀”的要求，对父母祖父母的新坟，多是墓祭，而年代久远的坟头，不需要强制铲平，自然而然地就重新恢复为耕地，因此对比较久远祖先的缅怀和崇拜，就通过祠堂、家谱等形式继续延伸。就当今来说，对坟墓可以规定使用期限，埋葬超过50年或100年的，可以恢复土地原貌；为防止农村出现的高大而滥占耕地的坟头，制定严格的坟头面积标准；提倡绿色安葬，不采用石板、混凝土等永久性建筑材料等等，都可以起到节约土地资源的目的。