解读荀子与三晋儒学

原标题：学者高专诚解读荀子与三晋儒学

作者：高专诚

来源：《发展导报》

时间：孔子二五六七年岁次丙申二月十五日甲辰

           耶稣2016年3月23日

主讲人

高专诚，山西省社科院社会学所所长、研究员，山西省当代儒学研究会常务理事、学术委员会主任，1985年毕业于北京大学哲学系。研究方向：早期儒家思想及先秦、两汉思想史和文献研究、三晋文化研究。出版相关著作30余种，发表论文30多篇，共600多万字。主要成果：著作：《孔子·孔子弟子》《子夏与三晋儒学》《荀子与先秦学术的终结》《论语通说》《孟子通说》等；译著：《新加坡的挑战——儒家伦理与企业精神》《孔子与中国之道》《荀悦与中古儒学》；论文：“孔学·儒学·新儒学”“真孔子，假孔子”“甲骨文、金文所见殷周之际道德观念的嬗变”等。

3月19日，太原文庙，由山西省当代儒学研究会主办的山西国学大讲堂迎来了2016年新春的公益首讲。首讲邀请到了山西省社会科学院社会学所所长高专诚担任主讲人，为大家带来了一场精彩绝伦的讲座。为时两个多小时的讲座上，高专诚先生通过精彩的演讲以及生动的例子，吸引着众多在场的听众。

高专诚先生从事先秦诸子研究30余年，著述颇丰。当天的讲座，他从荀子的思想贡献以及站在文化视角解读荀子与三晋文化，从社会现实和历史进程方面研论荀子的思想史和学术地位。在现场互动点评环节，高专诚先生富厚的学养、严谨的治学更是将讲座推向高潮，赢得在场人士纷纷点赞。

荀子思想使传统儒家更有效地应对现实

“从思想史的角度来看，荀子也许并不是中国古代最伟大的思想家；但是，从对社会现实和历史进程产生影响的角度来看，荀子必是中国古代最有贡献的思想家。”多年的潜心专研，高专诚先生对荀子思想有自己的学术观点。

荀子思想的最大贡献，是他的儒、法兼容并存的思想；荀子的另一项伟大的思想贡献，是对孔子、孟子以来传统儒家思想的继承、调整、深化和发扬。当然，荀子思想对儒学最突出的贡献，也是对孔孟之道的补充，即用法治精神来补充儒家思想对社会现实的作用力度，以使传统儒家更有效地应对现实。“在中国思想史上，没有任何一位思想家能够像荀子那样博学多识。”高专诚先生说，在《荀子·赋篇》中，记载了荀子对云、蚕、针等事物的描述，似乎已经超出了哲学家和思想家的关注范围。但是，在描述和说明这些事物的时候，荀子却情不自禁地把对社会和人生的关怀表现在其中，比如称云是“功被天下而不私德者”，称蚕是“功立而身废，事成而家败”，称针线之德为“功业甚博，不见贤良”，这就说明，荀子博大精深的思想是建立在观察和思考社会、人生的基础上的，是非常接地气的。

荀子的思想和学术成就无疑是多方面的。当天的讲座中，高专诚先生着力于从三晋文化的视角，结合自己多年的学术研究，从五方面分析荀子思想和学术成就的历史定位。

荀子与三晋文化：荀子思想和学术源于晋文化

荀子的思想和学术成就是整体的先秦文化的一部分，甚至是人类文化遗产的一部分。但是，因为荀子的思想和学术成就源于晋文化，深受晋文化的启迪和塑造，所以，从晋文化的角度看待荀子的思想和学术成就，既是重要的，也是必要的。“孔门四杰”中的子夏（卜商）是三晋人氏，从三晋地区进入孔门，又在孔子去世后回到三晋地区。子夏以其在孔子门下的学术所得，整合性地推动了三晋文化的发展，应该说是全面推动晋文化发展的第一人。从时间上讲，子夏是晋文化史上的第一位思想家和学术家；从思想传承上讲，子夏思想是孔子儒家思想在三晋地区的发展；从思想成就上讲，子夏创立了三晋儒学，启迪了三晋法家；从历史贡献上讲，子夏培养了一大批三晋思想家，影响了包括荀子在内的三晋思想家，奠定了晋文化的历史走向。

荀子与三晋儒学：荀子把子夏创立的三晋儒学推至高峰

子夏之学在三晋地区的传播，最终形成三晋儒学。三晋之儒始于子夏，到战国中后期出现了荀子之儒，最终形成了三晋儒学的整体脉落。

荀子把子夏创立的三晋儒学推至高峰。儒家坚持以道德治国，认为道德修养和道德标准是千古不易的法则。这种指导思想，使其容易漠视对实际政治形势的分析和理解。子夏出自孔子之门，但他对于孔子的政治追求并不是完全继承或一味模仿，而是结合三晋实际情况，做出了新的调整，取得了可观成效。在荀子儒学中，就鲜明地体现了子夏儒学的这种精神。清代学者章学诚认为，荀子之学就是出自子夏儒学。三晋儒学从子夏开始，到荀子时代走向了成熟。荀子儒学不仅适应了当时天下政治和社会的需求，也奠定了三晋儒学和三晋法家的思想基础，把子夏儒学的核心精神推到了一个新的高度，甚至可以说是推动三晋儒学发展到了至高点。

荀子与儒家经典：继承和发展了子夏思想

荀子不仅继承和发展了子夏思想，而且在早期儒家重要典籍的传承方面，也是子夏一派的主要继承者。在研习和传承儒家经典方面，荀子是子夏一派的主要继承者。特别是《诗经》和《春秋》，历史上更有明确的传承线索，证明了荀子之学对子夏之学的继承和发展。而在《荀子》中，儒家《五经》都是被经常引用和直接论说的对象。荀子还是研究礼和乐的专家，所以，到了汉代，这方面的儒家经典的流传都被儒生们与荀子挂起勾来。汉儒认为，儒家《五经》都经过了荀子的传承。这样的说法虽然有攀附名人的嫌疑，但汉儒之所以选择荀子为《五经》的传承始祖之一，也并不是空穴来风的。

荀子与三晋法家：战国法家思想源于三晋地区

战国时代最具进步特色的是法家思想，而战国法家就是直接来源于三晋地区，并在三晋地区逐渐发展壮大的。三晋法家的一个明显的特点，既有注重实际的法家政治家，也有成就非凡的法家思想家。三晋法家的起源，既与晋和三晋不断进行的变法活动有关，也与三晋地区不断涌现的思想家有关，而在这些思想家中，最早的是子夏，最晚的是韩非子，在子夏与韩非子之间的则主要是荀子。

子夏和荀子的思想虽然本质上是儒家的，但却为法家思想的产生和发展提供了各个时期的思想准备。在战国前期，子夏思想是法家思想的开端，并由李悝和吴起等人发扬光大。到战国后期，荀子思想继承了子夏思想中的积极面，并由他的弟子、法家思想的集大成者韩非子最后完成。

在荀子的礼学思想中，最为人称道的是他的“隆礼重法”的学说，而这一学说与子夏儒学是一脉相承的。荀子的政治思想虽然以礼为根本，但由于对法律的重视和全面论述，使人们感觉到他的思想重点更在法而不在礼。他和两位重要弟子，韩非子和李斯，一位成为法家思想的集大成者，一位成为秦国和秦朝立法和执法的主要人物，应该说都与荀子思想的这种倾向有关。

荀子的法治思想表现了荀子思想中始终如一的战斗精神，这正是三晋思想家一贯的思想作风。平心而论，孔子的思想是比较理想化的，而子夏和荀子的思想则相当注重实际。子夏思想孕育了早期三晋法家，而荀子的思想则为法家思想的最后完成奠定了理论基础。

荀子与三晋名家：坚持了将社会责任放在首位的作风

在先秦时代，所谓名家，也称名辩家，就是当时的逻辑思想家。春秋战国是名辩家大量涌现的时代，在三晋地区则集中出现了一大批名辩大家。这些三晋名家掌握了相当的历史知识，形成了个人的思想体系，然后凭借其妙口生花的辩术，到处传播自己的思想，有力推动了具有时代特色的语言思辩和逻辑思想。

而荀子本人非常重视概念的准确性和推理的合理性，《荀子》中专门有一篇叫“正名”，说的就是以正确的，并且能够让人明白的方式陈述思想学说的问题。在这篇论文中，荀子也批评了名辩家的许多“辩而无用”的命题和观点，如“圣人不爱己”“杀盗非杀人也”等。类似的命题，虽然从逻辑思辩的角度能够说得通，但却有碍于道德教化和治理国家。

显然，在对待名辩家的态度上，荀子还是坚持了传统儒家把社会责任放在首位的作风，同时也影响了像韩非子这样的法家人物对待名辩思想的态度。这样一来，三晋的名辩之风就带有更多讲求实用、注重社会实践的精神，与三晋思想的整体发展方向保持了一致。

关于荀子思想和学术定位是一个非常复杂的问题，而我们今天要强调的是，在给荀子的思想和学术成就做历史定位的时候，其源自晋文化的因素是必须加以认真研究和深入思考的。

 责任编辑：姚远