读“大有”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申二月十六日乙巳

           耶稣2016年3月24日

何为“大有”？核心在“大”，而不在“有”。孰为大？性命也，生生也。老子言“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，又言“立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”。故与道合真，抱道而居，“穷理尽性以至于命”，达于生生，方为“大有”。在形而下之世界中，纵使拥有江山社稷，如果离却性命之情，生生之道，也是“小有”。

故“大有”卦，示人以如何修养性德，以上达天命之卦也。尽性至命，与道合真，方为生命之大亨通也，故卦辞言“元亨”。

《中庸》言“天命之谓性”，天命于人而有我之性，命虽外来而性却为内生，故可由尽我之性而上达于我之天命。故知性命之情者，不外求以定命，唯内修性德，至诚无息，自然可感通天地人我，而大有于我矣！故《彖》言“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。

唯晓性命之情者，方可具智、仁、勇之三达德，化小我为大我，以一己之心而包四海，与天地精神相往来。因性通于命，诚通于天也。故《彖》言“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”。

欲培养性德以上达天命，首先要明晓性命之本，而主动远离生命之害。故养生为中国哲学之第一要义，一切有害于生命之事，皆当远离。故初爻言“无交害，匪咎”，释以“大有初九，无交害也”。

而人生于世，总有千般诱惑，万种欲求，欲远离生命之害，谈何容易！故而世俗人生，多见纵欲而行，贪图享乐之辈，而少有反思生命，修身养性之人。因生命之自觉，性德之修炼，实须一番隐忍功夫，只有对自己生命高度负责，深晓性命之情，立志求道，刻苦用功之人，方能渡尽劫波，直登道岸。故初爻又言“艰则无咎”，以言其难为也。

故修炼性命之人，必须要大其心胸，守中不败，修炼内时空之元炁，超越外时空之局限，与道合真，方能无往而不利。故二爻言“大车以载，有攸往，无咎”，释以“大车以载，积中不败也”。“积中”与孔子之“执中”、“用中”，老子之“守中”，庄子之“环中”，同指生命修炼之操作方法。

如此内修性命之君子方能在安己之基础上外安天下，此亦为《大学》修身、齐家、治国、平天下之宗旨。安顿好自己生命之人方可处理好与他人、社会、国家之关系，方可为安邦定国之良才。若为小人，只知有外，不知有内，只知物欲，不知性命，则无以为社会担当重任，以其有外而无内也，没有生命之本也。当下社会混乱，腐败横生之根源，皆在于现代人之不知修身，只知外求之因由也，此为现代与西方文化之最大病痛也。故三爻言“公用亨于天子，小人弗克”，释以“公用亨于天子，小人害也”。

然此内修性命之君子，却为俗人所不识，更可能因其异于常人之所求而受世人诟病。但君子知性命所在，知本末、得失、存亡之迥别，故不求同于人，不从俗于众，特立独行，自得其乐，而终得无咎。而世人自以为聪明一世，却免不了贪、嗔、痴、怨，抱憾而终之命运。故四爻言“匪其彭，无咎”，释以“匪其彭无咎，明辨析也”。

故知命君子信天安命，至诚无息，修身自得，生命圆满，无欠于外，自然如孟子所言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。如此之君子，内外交融，中心达于面目，自然可亲、可敬、可畏，如孔子之“温而厉，威而不猛，恭而安”，实乃生命修为与人生境界之自然外露也。故五爻言“厥孚交如，威如，吉”，释以“厥孚交如，信以发志也”。

如此之知命君子，勤修性德，上达天命，穷理尽性以至于命，达于生命之极致，自然道德圆成，成就人生大有之事业，在儒为圣，在道为仙，在释为佛。如此之人生，方为大吉大利，圆圆满满，了不遗憾。故上爻言“自天祐之，吉无不利”，释以“大有上吉，自天祐也”。

“大有”卦上离下乾，火在天上之象。天道无言，却至诚无息，使四时行焉，百物生焉，此为天之大有。而火在天上，则使此上天之好生之德，大有之象明丽于天下。君子观之而思如何法天而行，内修性德，上达天命，而成就自我生命之圆满与“大有”。故《象》言“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命”。

责任编辑：葛灿