跨语际生命传播思想峰会新焦点：基于生命教育的互信网

作者：成中英、师曾志、文运、王俊秀、张允起

来源：“敦和基金会”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申二月十七日丙午

           耶稣2016年3月25日

2016年1月10日，由敦和基金会支持的首届跨语际生命传播思想峰会已落下帷幕，可关于生命、传播、哲学、互联网、人工智能、大数据、儒学这些议题的探讨从未结束。3月21日，北京大学新闻与传播学院组织召开了2016跨语际生命传播思想峰会总结会，从智慧、哲学与传播的角度，探讨基于生命教育的互信网。

成中英（美国夏威夷大学教授国际中国哲学会长）

成中英（美国夏威夷大学教授国际中国哲学会长）：

真正的互联网是人，人是互联网的主体。以AlphaGO为例，这其实就是用客观化的自己来审视自己，然后改进自己。不管我们用AlphaGO做了什么，其实背后还是以人为主。所以今天我们要讨论的问题是，我们怎么加深互联网，这个本来工具化的东西，它背后的主体性、价值性，它的生命意志到底是什么。我个人认为互联网非常好，但是怎么找到互联网背后的东西，怎么使互联网背后是可信或者可用的对象，这是我们需要思考的。

思考这个问题，就必须回到中国。中国的儒学追求的是有诚有信有德有智的人，这是其本质。我们讲生命的传播，就是要挖掘这些东西。互信网有一个群的观点，群的作用有很多，参加了一个群，其实就有一种自发的责任。如果要找到一个把主体性发挥得更好的网，我觉得互信网是前提，这里面是对未来的承诺，对人的承诺。

在交往中，我们必须要考虑真诚性与创生性的问题，人与网的互动，象与非象的互基与互引。互联需要互学，然后互知，我们关注的方式不一样，关注的程度不一样，有深有浅，然后产生互信，然后产生互动，这就是我对互信网的认识。

师曾志（北京大学新闻与传播学院教授、博导）

师曾志（北京大学新闻与传播学院教授、博导）：

互联网作为一种媒介，其实也是一种中介，它一直在促使着主体客体化，同时也在导致客体主体化，而这些都是我们传播学特别关注的过程。

如何通过主体性建构自我，这是互联网时代特别需要关注的问题。尤其是随着互联网的发展，每一个人的话语都能够在互联网上呈现，这必然会对业已建构好的制度，对政治经济文化的发展带来很大的冲击。

但是成中英教授提到一个根本问题，那就是，无论互联网如何塑造我们这个社会，如何塑造我们的主体性，或者把我们主体的东西越来越客体化，但人类还是有希望的。这就引出了一个互信网的概念。怎么研究互信网特别重要，我们只是把它作为一个介质，传播渠道，还是要把它的发展和整个社会发展，人类的发展联系起来，这是我们一直要思考的问题。麦克卢汉说过媒介即信息，媒介也是人的延伸，我想互联网也是人的器官，比如说我们可以看到深度学习的能力，实际上媒介本身已经不再是简简单单的媒介，它已经成为一种信息，内容，成为我们的器官，它已经具有了生命的意义。

我也借用成中英老师所说的四个深，深知，深学、深信、深行。互联网从互联到互信，也要经过这四个深，成中英老师只写到互信，其实我们做语言学或者互联网研究的时候，话语本身就是行动，所以我觉得正好能够把互联到互信，恰恰中间是我们要深知、深学、深信、深行，这样的互联或者互信的过程当中，其实特别重要的是，我们还是要强调个体的主体性，在整体性当中它的独一无二的作用，当然我们为什么要做跨学科的研讨，就是因为我们承认那个整体性的东西，但是我们也不放弃个体性的东西。在这样的背景下，我们说互信的网络，才能够建立起来。

文运（明德学社指导老师）

文运 （明德学社指导老师）：

确实如成老师提出的，不能把互联网只是看成一个工具，因为互联网在这个时代已经不是一个普通的基于技术的问题，它已经涉及到每个人，未来会延伸到每个人、每个角落，实际上它已经成为我们大众社会的平台。如果只是一个很小众的工具，比如盗墓用的洛阳铲，你加不加什么价值我们不太关心，互联网这么大一个平台，吃喝拉撒都在上面，如果不加工具的话我们很害怕，就像我们坐在一个大公交上，公交没有驾驶员一样，所以这是很重要的课题。

对于中国的文化传统加到互联网前面去这个事，我个人觉得是非常有信心的。我们发现没有互联网之前，我们看这个世界确实像一盘象棋，政治是政治家的事，经济是企业家的事，包括要学企业，那是师老师、张老师教授的事，我们根本参与不上。但是到了互联网时代，大家发现这个东西在变化，这个壁垒在消失，政治大家可以在互联网上议，而且可以产生压力，经济大家可以在互联网上讨论经济，而且可以淘汰很多产业，知识也一样，慕课也了不得，他把参与主体平等性方面普遍联系，在互联网方式下，它对这个特征彰显得特别厉害。

所以在这样一个时代，互联网和中国传统文化的契合度是很好的。所以这就给我们带来两个信心：一个信心，互联网时代非常有利于中国传统文化价值的彰显；另一个信心，中国传统文化的价值应该加到互联网前面。

王俊秀（中国信息经济学会信息社会研究所所长）

王俊秀（中国信息经济学会信息社会研究所所长）：

互联网由单纯的科技变成了巨头科技，它加上了生命科学，认知科学，脑科学和网络科学，已经整合到一起了。在互联网发展过程当中，要跟中国文化息息相关，因为我们发现在全球互联网发展过程当中，美国和中国成为最重要的力量，反而像欧洲衰落了，这是特别重要的现象。其实现在中国的互联网上的信任机制，其实做了很多事情，包括民间征信体系，阿里巴巴的小微贷款等等。原来做不到的东西，完全通过互联网可以做了。还有成老师讲的信任和互信机制，包括淘宝上的评价，网民的评价，互评这套机制，也是增加了市场的信誉度。还有一块是网络规则，这个是中国给世界的贡献，整个在交易过程当中和交往过程当中，它衍生出了自己的网络规则，通过网络规则来制约所有的交易的人，这是非常了不起的。

张允起*北京大学政府管理学院政治经济系主任）

张允起（北京大学政府管理学院政治经济系主任）：

成老师提到信息、宇宙、文明、观感，一步一步深入，似乎传达了一种宇宙的信息。宇宙的信息，通过人的观感形成文明，文明能否说是一种宇宙信息的传播方式？不同的文明只是在某种程度上传达宇宙信息的方式，宇宙本身在传递一种神秘的精神。动物有动物的观感，人有人的观感，不同的人类族群也有不同的观感。我们现在讨论文明的命运问题，人类文明似乎到了关键时刻，发展还是毁灭？人类和动物不一样，人是有目的的，就是康德所说的合目的性。人类到最后要成全自己，成全宇宙。这里面有一个很深刻的问题，揭示出所谓深知、深学、深信的理由。我们去年和成老师一起去了白鹿洞书院、岳麓书院，发起成立了中英书院。成老师在发起中英书院时提到要＂深耕国学，力培新知，知行合一，生生不息。＂这和朱熹是有关系的，朱熹曾经讲过“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，现在有很多人讲国学，但国学是什么？朱子学派，阳明学派，台湾和大陆又有心性儒学、政治儒学之争，反而把儒学讲得越来越散了。我们要回到旧学传统里面，寻找根在什么地方。

另一方面，涉及国学与西学的关系。很多回国的留学生，回国反而不适应，这很成问题。要考虑＂新学＂与＂旧学＂的关系，要思考在中国怎么接收西方的东西，最终达到中西融合。文明本身表面上存在差异，但不同的文明形态恐怕只是宇宙信息的不同表达方式而已。五大文明都有各自的根，同时又相互缠绕，有更深的渊源。这是中英书院和成先生本体诠释学试图解决的问题。

责任编辑：姚远