读“同人”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申二月十九日戊申

           耶稣2016年3月27日

“同人”，同于何处？求何以同？中国哲学在形而下之世界中向来求和而不求同，“和实生物，同则不继”，和而不同为有形世界之真实面貌。于现实世界中恶异而求同，实乃现代社会与西化思维之产物。故“同人”，非于形而下之存在层面求人与人之相同义也，而是于形而上之存在层面求“志同道合”之人也。

“同人”之“同”，内以道合也，非外在之相同也；“同人”之“人”，修己之人也，志于道而据于德，发于中而形而外者也。故《彖》言“同人，柔得位，得中而应乎乾，曰同人”。

于此可知，能“同人”者，皆以志而同，相得于内也。因道通为一，故能有生命之大公，而无私意之贪求也。故真能“同人”者，必是心性相通之君子也，亦只有心性相通之君子才能志同道合，有所作为而兼善天下。故卦辞言“同人于野，亨，利涉大川”，《彖》释以“同人于野，亨，利涉大川，乾行也”。

故真能“同人”者，唯君子能之，以其无私也，以其志于道也，以其通于性命也，以其修于内也。故卦辞又言“利君子贞”，《彖》释以“文明以健，中正而应，君子正也”。故有道君子，至诚无息，以一己之心通天下人之心，终日乾乾，日进不已，终为天下人之所望，社会之脊梁。故《彖》又言“唯君子能通天下之志”。

君子同人，在于其知性命之情也，从而以道心观天下人，而有大公之心而不怀己私也。世间万事万物，以道合者，方能恒且久也。故同人于道者，方无嫌隙猜疑也，因其无所求于外也，是以“君子之交淡如水”也。小人之交，求于外者也，故“小人之交常戚戚”也，因其以利合也，终则亦必然以利散也。故初爻言“同人于门，无咎”，释以“出门同人，又谁咎也”。

君子以道心观物待人，大公而无己私，故能“君子不党”，小人则结党以营私也。故二爻言“同人于宗，吝”，释以“同人于宗，吝道也”。

故同人之志，以道合也，自然而然也，非强求而得也。如果强求而同，只能貌合而神离也，必不长久也，亦不能济事也。故三爻言“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，释以“伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？”

故君子有同人之志，当修己以待之，不可强求于外也，不可希冀他人必同于我也。强同于人，可能适得其反，失己而又失人。故四爻言“乘其墉，弗克功”，释以“乘其墉，义弗克也。

他人不能和同于我，君子首先当反省而自求也，修身而自强也。故孔子言“远邦不服，则修文德以来之”。因君子只求其在我者，而不求于外也。如君子已尽性至命，与道合真，则远我者是远道也，非我之错也，我亦不愿与自绝于道者同途也。故孟子言：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人，吾往矣！”故四爻辞又终以一个“吉”字，而释以“其吉，则困而反则也”。

故君子同人，同以道心也。抱道据德，必有志同道合者相结以朋也，唯有志同道合，才会“有朋自远方来，不亦乐乎”也。而抱道之乐乃为至乐，非常情所能感受，必历一番艰苦修持与立志隐忍之功夫方能得之。故五爻言“同人，先号咷而后笑”，释以“同人之先，以中直也”。而大道恒长，道心之圣境，终非常情所能匹敌。故五爻又言“大师克相遇”，释以“大师克相遇，言相克也”。

而有道君子，终是少数，孔老二圣，皆为绝世独立之人，少有理解之者，虽欲救天下人，而天下人不自觉醒，不可救也。故孔子言：“人不知而不愠，不亦君子乎！”老子则西出函谷，远离俗世。虽圣人救世之志未成，但于圣人之自身，则圆满自足而无悔也。故上爻言“同人于郊，无悔”，释以“同人于郊，志未得也”。

“同人”卦上乾下离，天与火之象。天在上而无不容也，无不生也；火焰上而无不明也，无不丽也。天与火同工于万物之生生也，同于道也。君子观之而思以道心同人，取舍得失，一决于道也。故《象》言“天与火，同人，君子以类族辨物”。孔子言“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，亦含此义。

责任编辑：葛灿