学思录续（四则）

作者：彭树欣

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申三月二十日戊寅

           耶稣2016年4月26日

【作者简介】彭树欣，江西莲花人，江西财经大学人文学院副教授，文学博士，哲学博士后。

人类一思考，上帝就发笑。我一思考，不仅上帝，吾侪辈亦发笑矣。此记录的不过是一些不成熟的思考而已。

——题记

四

关于传统。

传统，不是老古董（如一些汉学家将儒家文化当作古董来理解），而是从古至今一直活在生活中的一些永恒的东西，是一些不断大浪淘沙而留存下来的东西，它古老而又常新。有些东西也许只要有中国人存在就永远不会过时的，如仁义礼智信，如忠孝慈爱友恭，如对心灵自由的追求，如回归自然、回归生命之本质等等。中国的四书五经、老庄玄佛的核心思想是一些常道、永恒之道，几千年来通过人们阅读、理解、阐释、践行，代代相传，一直活在一些（或很多）中国人的日常行为和精神信仰中，即使是近现代以来，遭受严重打击，但并未完全断绝，而今又有重生之势。反之，一些看起来很新潮的东西，大家都追捧的东西，如一些流行音乐或畅销小说等，可能很快或一段时间后就会过时，成为新的“古董”。

民族的传统是一个民族的文化和精神认同，是沟通心灵的桥梁，是族群生活的根基。如果我们把自己民族真正的传统弃之如敝履，就斲断了文化之根，消灭了文化认同，就会成为新的野蛮人，中华民族因之也就没有了凝聚力和向心力，不再有共同认同和归宿，成为在心灵上四分五裂的族类。

五

关于人格修养的力量。

马一浮《拟告别亲友》：“乘化吾安适？虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”此诗作于1967年，正是“文化大革命”马一浮遭遇致命打击之时，但此诗体现出来的镇定、淡然、洒脱，对生死的安然处之，正力证马一浮平时修养功夫之深厚也。当时有多少知识分子遭遇此劫难时失魂落魄，彷徨不知所之，甚或践踏自己或他人的人格。反观马一浮，正体现了一个真正士人的气节。有没有修养功夫，在解放后的改造中以及“文革”这样的劫难中，高下立判，冯友兰、金岳霖、任继愈、沈从文、老舍等一大批知识分子被改造，而马一浮、熊十力、梁漱溟、陈寅恪等少数士人却拒绝改造。如熊十力在解放初曾致函毛泽东，申明自己拥护共产党，热爱新中国，但一辈子学的是唯心论，无法改变自己的哲学主张。他曾对朋友说，他与马一浮、梁漱溟一样，“确乎其不可拔”，甚至说“我是不能改造的，改造了就不是我了”。（郭齐勇《熊十力哲学研究》，人民出版社2011年版，第16页）他们在艰难的岁月发出人格的力量，依然坚守了原有的学术理路、学术思想，继续朝着原有的方向前行，因此在1949年后仍保持了学术的生命力和生命的元气。

六

关于读书法。

前人言读书法多矣，拙见以为，书有三种读法：一是功利性读书，二是知识性读书，三是生命性读书。

功利性读书，乃仅仅为了考试、升学或写论文、报课题而读。此种读书的目的很功利，就是为了得到现实的利益，乃古语所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”也。

知识性读书，是为纯粹的求知而读。此种读书是出于人的好奇心、为获取知识而读，如果这种好奇心持续、深入某个领域，就成了科学研究。这种读书是亚里士多德所谓的“人有求知的本能”的体现。

生命性读书，乃为滋润自己的生命、提升自身的人格而读。这种读书，是在与经典的心灵交流中，去体味自己真实的存在，去洗涤自己心灵上的污垢，去开启自己本来灵慧的心智，从而使身心愉悦、生命境界得以提升。这种读书，因沉潜其中而得至乐，如吾夫子所言“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，也如陶渊明所言“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。

为生计谋，吾人不得不有功利性读书；为探求知识和真理，吾人需要知识性读书；为身心修养计，吾人则必须有生命性读书。

一流书细读，二流书快读，三四流书泛读，不入流书不读。

七

关于书法。

习书法，略有所得焉。孔子曰：“七十而从心所欲不踰矩。”（《论语·为政第二》）其实，书法亦可作如是观也。矩者，章法也，规则也，凡一切书法技巧皆矩也。心者，修养也，境界也，人格也。“从心所欲”，非随心而为，乃掌握“矩”后之“从心所欲”也，且有境界、人格之不同。书法艺术就在“从心所欲不逾矩”中而为：从心所欲，如无矩，则是任意而行；不逾矩，如不能从心所欲，则无生命和灵魂。书法练习的过程，先要做到不逾矩，不逾矩之后，则要不断修养心性，心性之修养越高，则从心所欲所达到的书法境界亦越高。故无学问、修养、人格，矩法最高，亦只是字匠而已。

责任编辑：葛灿