儒家宗教化的利弊：西政辅仁读书会无竟寓答问之八

作者：柯小刚

来源：作者授权 儒家网 发布

           原载于 “道里书院”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申三月廿三日辛巳

           耶稣2016年4月29日

昨天谈政治，今天谈宗教，又是一个敏感话题。经过数百年意识形态斗争，现代人高度脆弱敏感，动辄上纲上线，没有平常心，难与言矣。古人所谓人伦日用、疏通知远，皮实得多。古今差别所以如此，在学与不学。学则心灵自由开放，不学则封闭固陋。无论政治、宗教，在儒家传统中都维系于学。学则政亦教，教亦政，既非政教合一，亦非政教分离。学知源流，可与语政，可与语教；不学则惑于意识形态名相，或左或右，不得中行，沉迷苦海，不得自由，悲夫！故今日配图两幅，去冬写生于天台石梁，一为梁上昙华亭（封面），一为梁下方广寺（文末）。中间一道飞瀑，可以下流，可以溯源，存乎其人而已。文中增加一段溪流写生，庶幾有思于源流之象也。

儒家宗教化的利弊：西政辅仁读书会无竟寓答问之八

靳松：最后两个问题吧？时间不早，已经九点多了。

海玉龙：我还有一个问题。刚才柯老师讲的意思让我想起春秋公羊学中的“实与文不与”问题，因为我最近在读蒋庆老师的《公羊学引论》。蒋老师一直在做儒教的事情，我想问一下柯老师怎么看待这个问题。

柯小刚：没错，刚才说的问题就涉及文与实两个层面的关系问题，也就是儒学的批判性和建设性的关系问题。“实与文不与”就是建设性的批判理论，或批判性的建设理论。至于儒教的路线，我其实是不太赞同，但也觉得没必要特别地反对。我的估计是，儒教会存在下去，也会发展，但不会也不应该成为儒学的主流。赞同的朋友无视宗教化的缺陷，反对的朋友又把这危害夸大了，都不好。

我觉得儒家在当代社会的发展应该不拘一格，因应各方面的问题和各种需要而发展出多样化的形式。儒教可以成为其中的一种形式，但不应该是唯一的形式。对儒教建设的批评意见之一认为儒教不过是对基督教的模仿，这其实是皮相之见。儒教不是模仿谁，而是因应现代社会结构的一种调整。只不过，这种调整方案有利有弊。有利的地方在于它方便儒家在现代社会的组织和发声；有弊的地方在于它会把儒家做小，成为一种意识形态化的立场。现代社会并不缺意识形态化的各种立场和声音，缺的只是“疏通知远”的历史理性、“通古今之变”的政治成熟、“通三统”的沟通机制。儒教化有利于发声，但不利于这种声音发挥它本来应有的作用。

“仁义礼智信”是普适价值，很难成为一种特殊宗教的意识形态化立场。作为一种“人之为人”的普适性文明文化，任何人都可以认可“仁义礼智信”，无论他信仰什么宗教，主张什么意识形态立场。儒教化会使得这些价值成为某种宗教的价值，成为与其他宗教不同的价值。自由权利话语没有采用宗教话语，有利于它成为普适价值。儒家可以吸取这个教训。

我前些年在美国圣母大学访学一年。圣母是在一个天主教背景的大学。为了让自己的观点得到更大范围的赞同，拥有更强的公信力，一些天主教学者倾向于掩盖他们的天主教背景。为什么掩盖呢？很简单的道理：如果他不掩盖的话，论敌会说你那个观点是天主教的，我又不信天主教，凭什么我要赞同？譬如目前在美国争论非常热烈的堕胎问题、同性婚姻问题：天主教是严格反对堕胎和同性婚姻的，但天主教学者为了辩护其观点，恰恰要诉诸更普遍的理性论证和经验研究，而不能只是强调这是天主教的观点，否则是无法说服非天主教徒的。

宗教化的形态在西方历史上产生过巨大的弊病，带来了很多麻烦。政教不分曾给欧洲带来巨大的问题，政教分离又带来新的问题。儒家在中国历史上没有形成基督教式的宗教形态，所以，儒学跟政治的结合有很多特殊的优点，也有独特的缺点。我们今天应该多去研究这些优点在哪些方面（如科举制作为一种选举制度的优点和政治参与制度的优点），然后去继承和发展这些方面；以及反思缺点在哪？如何避免？面对西方的当代问题，必须回顾西方历史；面对中国现实问题，同样需要回顾中国历史。

思考儒家宗教化的利弊问题，还需要考虑宗教生活形式在当代社会的状况。一方面，在自命为有史以来最文明、最科学的现代人这里，尤其在过度启蒙的唯物主义中国，宗教几乎就是愚昧落后的代名词。在这样的情况下，儒家主动谋求宗教化是不明智的。但另一方面，伴随着越来越全面和彻底的技术化、物化、虚无化，当代世界又出现了一种宗教回潮的趋势。不只在伊斯兰世界，西方也有宗教回潮，包括各种新兴邪教在社交网络中的层出不穷，迅速蔓延。这个世界在越来越乱。乱世需要宗教，也会带来宗教繁荣。

所以，宗教化形式的利弊和发展趋势还需要观察。所以，我又不是那么反对儒家宗教化。如果到了某个时势，整个世界处于急剧变化的时期，我可能也会积极主张宗教化。没有一定之分，要看情况。因为各种形式都只是形式而已，不是那么重要。考察形式的利弊要读史，不能陷在意识形态斗争里面不能自拔，因为意识形态化的思考会执着于某种固定的形式，不能疏通知远，培养实践智慧。刚才不是讲工夫修养、心性修养吗？儒学是大学问，真正的工夫修养并不排斥博通经史、知人论世。读史也是一种工夫。读史懂得各种制度形式的利弊得失，可以帮助我们悟道、修身、知人、开务。

责任编辑：姚远