“学贯中西”是个假命题

作者：黄晓林

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月初七日乙未

           耶稣2016年5月13日

现在社会上对些所谓“大学者”多用“博古通今”、“学贯中西”的词来褒奖。“博古通今”一词感到还过得去，“学贯中西”一词怎么听、怎么看都觉得别扭。前段时间看书时，又看到了“学贯中西”一词，就随手在书的留白处写下了几句语无伦次的话：即使西学很优越，最精华处也不容易体会到；一个人或许能做到“贯中”，很难做到“贯西”，西学或许还有一个很漫长的“中国化”过程。我还对在旁边看书的一位女士说，我想写篇文章，题目就叫“学贯中西”是个假命题。

即使西学很优越，最精华处也不容易体会

童年的时候，有一个现象让我迷茫、思考过很长一段时间。我出生在豫南的的小县城里，县城被一条小潢河分成南北两个小城，当地的老百姓为了方便，就分别叫着“南城”、“北城”。南北二城也就是咫尺之隔，但在言谈举止中就能看出是“北城”还是“南城”的人，可是要问南北两城的人到底有什么区别，还真的不容易说清楚，就是一种感觉，一种不同的文化气质的体现。更有意思的是，南北两城的小朋友在一起玩耍，总没有同城的小朋友在一起进入状态来得快，疙疙瘩瘩，现在想起来就是最传神的地方，譬如一句方言、一个动作，对方不能感受到，出现了交往上的障碍。南北两城，咫尺之隔，同在一县，还是让我们体会到了文化上的差异。

现在又回到“学贯中西”上了，我有时就想啊，只要你是中国人，生长在中国的大地上，流着中国人的血脉，不管你有多聪明，外语学得有多好，在西方社会待的时间有多长，你对西方文化的理解，作为一个中国人，一个相对于西方社会化的外国人，你了解的也只是表面的、半生不熟的东西，是一些闻见的知识，真正有价值的东西还是没法理会。一县之中，南北二城，文化上尚有差异，何况中西万里之遥，所以想要“贯西”谈何容易。

我们先来看看一般情况下接触西方文化的过程。

首先是学英语，英语的学习在中国可是一个了不得的事情，一个英语培训机构就能够办成一个上市公司，无数的莘莘学子把大好的时光都用在学习外国人最简单、皮毛的语言上，人家文化上就是有精华的部分，你也接触不上。按佛家的说法就是“佛主拈花，迦叶微笑”、“以心传心”，文字、语言一用上，就离真正要表达的意思相距很远了。美国人就没有很强的外语概念，不能不说是明智之举，而我们还长期的在英语的文字语言上转悠，几乎所有的考试都要考英语，劳民伤财不说，连自己的本民族的语言都搞不明白了。所以有人说奥数比黄、赌、毒还毒，我说英语对中国人的危害比黄、赌、毒再加上奥数还要毒。

好了，就这样用了十几年的时间学习英语，参加了无数次的英外语培训，按照老外的标准去搞什么英语等级考试，费了九牛二虎之力总算过关了，能有机会去国外上学了，上学干什么啊？上学就是拿文凭，又是按照人家的标准去做事，我有好多同学在国内不能不说很优秀，他们在国外上的可都是所谓的世界一流大学，可是在国外拿到博士文凭后，水平提高没提高不敢说，做学问的灵性却少了很多。这其实是一个很大的课题，关键的一点还是他们在国外学得都是所谓的“知识”，而没有体会到人家老外“智慧”的地方，当然，这也不能怪他们，要想体会到“智慧”的层面，那需要对这个社会有更深入的接触，不是一代人能做到的事情。

博士文凭拿到以后，很多人的找工作的要求就是收入比在国内高点就行了，主流阶层他们挤不进去，平民社会的生活一也很难融入，悬在半空中，上不去，下不来，工作就是为了挣钱，没有亲情，没有祖宗，没有童年的回忆，真经肯定的取不到了。几十年就这样过去了，最后选择的却是低级的没有情趣的生活。

所以从接触西方文化的过程看，就是假定“西方文化优越”，你也很难体会到精华的部分，那是一个漫长的过程，急不得。人生苦短，你拼着老命，远离他乡，到头来却去学一些很低级的东西，你说你亏不亏啊。

西学或许还需要“中国化”

在中国文化五千年的的发展过程中，按照南怀瑾大师的说法，中国人太谦虚了，中国文化应该有一二百万年的历史了，但是对中国文化作出巨大贡献的外来文化只有印度文化，当然指的主要是佛教，西方文化对中国文化来说还谈不上贡献，只能说在近百年来有巨大的影响而已，注意啊，影响可能是有好影响，也有可能是坏的影响。

外来文化能够对中国文化作出贡献，必须具备三个条件：

一是要有独到的思想义理，如佛法对生死的理解、在宇宙精微方面的高妙，精进勇猛舍身饲虎献身精神，让中国人对宇宙人生的理解上了一个更高的境界，真的有一种打开了彻天彻地的大光明藏的感觉。儒道文化博大精深，佛法随顺中国文化固有的精神气质和民族特性，顺世而为，把佛法融入中国人的生活中，让佛法成为了中国文化的一部分，使中国文化更加完善和富于生机。没有宗教战争，没有宗教迫害，这在世界历史上是很少见的，这一方面说明了中国文化的博大胸怀和包容性，也从另一个方面说明了佛法的可贵品质，我们真的要感谢印度这个古老而优秀的国度；

二是需要时间的融合，而且时间短了还不一定行。大家都知道佛法传入中国最早的记录是汉哀帝元寿元年， 到现在已经有二千多年的时间了，就是到北宋理学的形成，佛教完成了“中国化”，也有千年的时间。其实，佛法在汉哀帝元寿元年前，在中国的西域，民间已经有了接触，是一个渐进的过程。而西方文化已进入中国，就不懂礼貌，以一种强势的姿态出现，反客为主。最可怕的是，有很多所谓优秀的中国知识分子，把西方文化当成了解决中国问题的灵丹妙药，打着“民主、科学”的旗子，从西方贩卖一些哲学思想、管理理念、生活方式，口口声声为了人们的幸福，国家的富强。但是西方的东西再好，那毕竟是人家的东西，拿到中国就不一定适用，需要一个过程。我有一次和一同学说到这个问题，我这同学可是在西方一流大学拿的博士，又在世界一流的大学从事文化研究工作。我就开玩笑的说，西方文化还在“中国化”的过程中，在“中国化”的过程中，西学只能在处在“用”的位置上，你就只能是“客”，成不了“主”。我的这位同学何等的聪明，也调侃的说，那西方文化也要像印度文化一样需要千年的“中国化”过程？我也用不着客气，就说：“千年不千年倒不一定，西方文化最终能不能完成“中国化”，还是一个问题。”时间会给我们一个最好的回答，西方文化你有没有像印度佛教文化独到的思想理念，你能不能顺应中国社会长期发展的需要，我们还需要拭目以待。

三是要有“一大事因缘”的出现，“大人物”的出现。佛教在中国传播的过程中，出现了很多高僧大德，像六祖惠能让禅宗发扬光大，其传法记录《六祖法宝坛经》，是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍。禅宗的意义就在于把“印度佛教”变成了“中国佛教”，最终完成了禅宗佛法思想的中国化，这其实也是佛教的“中国化”过程，这对当时中国的文化、艺术、社会生活都产生了重要的影响。当然“一大事因缘”的出现，除了需要有惠能这样的“大人物”出现外，还要有其他的机缘，就是禅宗契合了当时的社会生活环境，也要迎合了老百姓的所思所想。

或许佛法就是和中国文化有缘，在中国文化史上，被陈寅恪称为“一大事因缘”的宋明理学可谓是影响深远，但其一个重要的内容就是对佛法思想的回应。这期间出现的“大人物”有很多，其代表人物“程朱陆王”，可以说都是圣人，都为百世之师。他们虽然说是“辟佛”，其实每一个人都是精通佛典，都受到佛法的深刻影响，都是在佛学中翻过跟头的人。宋明理学从某种意义上说，也是把佛教的“中国化”推向的极致，让佛法的思想真正的融入中国人的血脉中，成为中国文化不可或缺的一部分。最终，中国文化儒释道三足鼎立，当然也有“三教合一”之说。

有了以上三个条件，印度佛教才能有机会完成“中国化”，这是一个漫长而又艰难的过程。西方文化现在还在“中国化”的过程中，能不能完成“中国化”，能不能修成正果，独到的思想、长时间的融合、机缘的和合，缺一不可。所以不要动不动就说西方的好，那都是不一定的事情。

赘语

记得有次和一朋友聊天，谈到一个问题时很受启发：中国人的“心”和外国人的“心”是不一样的。我想这个“心”是什么呢？就是一个民族在长期的社会历史文化生活中，形成的对宇宙、对世界、对人生社会的看法和自己的生活式样。民族不同，“心”也不同，对世界的看法和感受也会不同。

说到这里我有想到了心学大师王阳明的“岩中花树”，进而有想到《贾题韬讲般若》中的一段话，有人问王阳明，“你天天讲良知，说天地万物不外是我们心的认识，但是人死了以后，天地万物还存在嘛。王阳明反问说：好！那你死了以后，你的天地万物又在哪里呢？你看到的是你的嘛，但你死了以后的天地万物还是你的那个天地万物吗？你认为天地万物对大家来说都是共同的，其实不然，你的是你的，他的是他的，彼此并不相同，各有各的天地万物，各有各的主观意识。”

所以说，中国人有中国人的“天地万物”和“主观意识”，西方人有西方人的“天地万物”和“主观意识”，贯通起来不是那么容易的事情。“学贯中西”这个词也就越琢磨越觉得有问题了，当然，这不光的不能“贯西”的问题，还有一个即使“贯西”了也可能没有多大的意思。如果你真的很牛，也不要仅仅“学贯中西”，来个“学贯中外”算了，看你有没有那大的能耐。中国文化，中国社会还是中国人的根本，忘了这一点，你可能就会找不着“北”。

责任编辑：姚远