读“比”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月初十日戊戌

           耶稣2016年5月16日

子曰：“君子不党。”小人结党而营私，君子无私，则自然不党。但君子“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，必然亲圣贤而远小人。故君子虽不党，却必有所亲附也。所亲附者，道也，义也。故“比”卦，示人以君子之相亲附之道也。

道义者，恒且久者也。故以道义之交而相亲附，方能真正坦诚相见，真诚相助，吉而无咎也。故卦辞言“比，吉”，而《彖》释以“比，吉也；比，辅也”。

而君子能相亲附，真诚相助而无己私，在于道义在胸，知所操守，艰贞守正，私心去而道情自生也。故卦辞言“原筮，无永贞，无咎”。

故“君子日三省吾身”，如心有一日不安，身有一丝不正，则要求明师，访道友，思所以厘正之，解决之，而真正之明师道友亦必然会倾心而助之，诚意而帮之。故卦辞言“不宁方来”，《彖》释以“不宁方来，上下应也”。

如果身心不安，面对人生问题不知反省，不求解决之道，则必然穷途末路，凶咎可期也。故卦辞言“后夫凶”，而《彖》释以“后夫凶，其道穷也”。

君子之相亲附，本之于道义，而非一己之私心，故能诚意在胸，无所欺也，自然无凶咎之根由也。故初爻言“有孚，比之无咎”。

也只有道义在肩，诚意在胸之圣贤君子，才能让人心悦诚服，使人诚意归之而亲附之，志同道合而有益于天下。故初爻又言“有孚盈缶，终来，有它吉”，释以“比之初六，有它吉也”。

君子之亲附于人，本之于道义，非出于一己之私心也。是故君子之相亲附，非舍己而从人也，而是贞正于道，内修性命而外有感通也，从而取舍合道，自然大吉也。故二爻言“比之自内，贞吉”，释以“比之自内，不自失也”。

如果不能贞正于道，没有内修之功，则外行无所根据，必然以私情而相亲附，则茫然而失其守，祸害埋其中，伤之可期矣。故三爻言“比之匪人”，释以“比之匪人，不亦伤乎”。

故君子当贞正于道，亲圣贤而远小人，自然吉无不利。故四爻言“外比之，贞吉”，释以“外比于贤，以从上也”。

而当君子在位，自当以身行道，任贤选能，去除己私，使君子之人亲附于己，此亦为孔子“无友不如己者”之本义。故五爻言“显比”，释以“显比之吉，位正中也”。

而君子在位，虽欲求天下贤人尽皆亲附于己，却非强求之谓也，而是合于人情，顺于自然也，如刘备三顾茅庐之故事，非强迫也。故五爻又言“王用三驱，失前禽”，释以“舍逆取顺，失前禽也”。

如此则君子中道而行，在上位而不劳，庶人在下位而不累，各安其位而各从其性，天下大治矣！故五爻又言“邑人不诫”，释以“邑人不诫，上使中也”。

故君子之相亲附而合为大群，必有大德以率众，以为众人之模范，如无圣贤垂范，则乱之可期矣，凶之可见矣。故上爻言“比之无首，凶”，释以“比之无首，无所终也”。

“比”卦上坎下坤，地上有水之象。大地厚德载物，水善利万物而不争，同有生生之德也，故相亲附也。君子观之而思如何和合万邦，以睦族群。故《象》言“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯”。

责任编辑：葛灿