读“讼”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月十七日乙巳

           耶稣2016年5月23日

争讼为人类文明解决争端之主要手段，法治亦被视为现代文明之主要标志。而中国哲学历来重德治而轻法治，故对于争讼之意义亦无太高之评价。“讼”卦，即示人以争讼之道也。

何以会有争讼？因矛盾对立之双方皆不退让，各争刚强，用心激愤，无法自制，必求以第三方裁决之。故《彖》言“讼，上刚下险，险而健，讼”。

争讼以何为据？必以公道，必以诚信，方能得出合理之判定。而争讼之事，无论如何讲理，如何论公道，皆非善事，故于争讼之中当知惧惕，只有刚正守中，适可而行，才能获吉。故卦辞言“有孚，窒惕，中吉”，《彖》释以“讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也”。

一旦争讼之事已起，无论双方谁输谁赢，皆非最完美之结果。人生之一切问题，终不能期待于以争讼之道求解。人生之状态，终待于平和，人事之完美，终待于和谐。如以争讼为能事，纵使讼而能胜，亦终不能成就完美之人生，更不能成就伟大之事业，且可能会有凶咎之后患。故卦辞言“终凶”，《彖》释以“终凶，讼不成也”。

争讼之事既起，宜当求证于中正有德之人，其会以公道之心论是非，而无所偏私，方能真正解决问题。故卦辞言“利见大人”，《彖》释以“利见大人，尚中正也”。

就人事而言，往往没有绝对之是非，如庄子言“彼亦一是非，此亦一是非”，以争讼为手段，并不可能辨明绝对的是非，亦不可能成就伟大之事功，只能在有限范围内解决问题，故非人群可长可久之大道也。故卦辞言“不利涉大川”，《彖》释以“不利涉大川，入于渊也”。

争讼之事，不可长久，愈快结束，结果愈好。故初爻言“不永所事”，释以“不永所事，讼不可长也”。

争讼之事难免口舌之争，是非之辩，故要明理守正，知所对错，知所取舍，才能早日结束争讼，而有终吉。故初爻又言“小有言，终吉”，释以“虽小有言，其辩明也”。

争讼之事在其具体时空境遇之中，自有其当下之对错、是非、高下之判断标准，只是处于争讼之境，争讼之双方皆会以己之私而蔽道理之公，故会争讼不已。如求决于公断，则对错、是非、高下立见。故争讼双方之失败者，因悖于正理，必有外物与人情之损失，甚而有众叛亲离之忧患。故二爻言“不克讼，归而逋其邑人三百户”，释以“不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也”。

但以道心观人事，则争讼之成败，皆为外时空形而下之事，成不足以为大得志，败亦不足以伤自家之性命，如知修身育德，则足以补过救失。故二爻又言“无眚”。

争讼之事一起，双方皆必求证于理据，为求胜而使尽各种手段。但只有不失性命之本，知所取舍，持正守恒之人才终会获吉。故三爻言“食旧德，贞厉，终吉”，释以“食旧德，从上吉也”。

但争讼之事，虽有是非之分，但无论胜负，皆非人伦大道，不能作为立身之本，更不可能以之成就家国天下之大事业。故三爻又言“或从王事，无成”。

故争讼之成败得失，总是生命之末事，不可以强求也。如争讼失败，就要懂得反身而求，归根复命，求生命之本真，则自不会有大失。贞正于性命之本，则终会大吉。否则，为一时之气而争讼不已，则可能更受其害。故四爻言“不克讼，复即命，渝安贞，吉”，释以“复即命，渝安贞，不失也”。

争讼之起，在于公道不明。故只有中正有为之大人君子在位，才能够以公正之心以断讼，将公道大行于天下，则会使公道渐入人心而化成天下，从而使人心自有公道，则争讼可息矣。故孔子言“听讼吾尤人也，必也使无讼乎”！“无讼”方为天下大治之理想社会，法治与争讼并不是文明之理想社会。故五爻言“讼，元吉”，释以“讼元吉，以中正也”。

而在争讼之双方，不仅失败者身受其害，即使是胜利者，其所得亦不足贵也，其争讼所得者，亦可能很快失之也。因与人争夺而得之一切，必然不合于自然之道也。故上爻言“或锡之鞶带，终朝三褫之”，释以“以讼受服，亦不足敬也”。

“讼”卦上乾下坎，天与水相违之象。天高在上，水流就下，二者本具相违之性。君子观之而思如何透视事与物之本性，以见其趋势，而防患于未然。故《象》言“天与水违行，讼，君子以作事谋始”。

责任编辑：姚远