打开走近孔子的“通道”

——读王恩来《走近孔子》

作者：宋立林

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月廿四日壬子

           耶稣2016年5月30日

近年来，有关孔子的著作，不论是研究论著，还是普及读物，可谓如雨后春笋般涌现，应该说是一个可喜的现象。最起码说明中国人开始意识到，孔子对于我们的意义所在，并开始寻求走近孔子的通道。不佞身居圣地曲阜，不揣愚钝，在业师杨朝明先生指导下，研习孔学，以传播孔子文化为职志，对于相关孔子的书籍自然多所措意，几乎达到了“逢孔即买”的程度，因此，寒斋所存有关孔子、《论语》的著作，不下百余种。然而除去先儒之注疏，真正能够引起不佞共鸣、启发笔者思考的今人论著，其实并不多见。钱穆先生的《论语新解》、李泽厚先生的《论语今读》，可谓常读常新。张祥龙先生以现象学来解读孔子思想的大著《孔子的现象学阐释九讲》，也是启发良多。徐刚先生《孔子之道与<论语>其书》、王健文先生《流浪的君子》、鲍鹏山先生《孔子传》、《孔子如来》等解读孔子思想之书，也都是别具匠心，不佞非常喜欢的读本。

最近又得有关孔子、《论语》书籍若干部，其中一部《走近孔子》（现代出版社，2016年1月版，48元），使我倍感亲切，不忍释卷。尽管手头事务繁多，我还是用了三天零散时间，从头至尾，一字一句读完了。

《走近孔子》的作者是王恩来先生。“作者简介”中写明，作者为辽宁省孔子学会的名誉会长、国际儒联的理事。其实，不佞还知道，作者还有另一层身份：辽宁省营口市人大常委会主任。我虽不认识作者，但是数年前曾读过他的另一部专著《人性的寻找——孔子思想研究》。说实话，当时那本书并没有细读，也许是内心有一种偏见：官员写的书，会有什么价值呢？但是，当我现在读完了《走近孔子》之后，我发现那只是一种成见和偏见。众所周知，在中国古代，我们所熟知的那些大学者、大思想家们，大都有过从政经历，属于士大夫阶层。尽管今天这样的“学者型官员”还不是很多，甚至是凤毛麟角，但终归还是有的，而且会越来越多。

就我匆匆阅读一过的感觉而言，作者对孔子的理解是系统而全面的，是中正而平实的，是带着温情与敬意的。比如他对孔子进行了这样的概括：“在礼崩乐坏、信仰缺失的春秋时代，孔子一生致力于优秀历史文化传统的总结和传承，并在此基础上，以仁为核心价值取向，以中庸为理性的方法，以礼为社会行为规范，独创了一套凸显人性哲学的信仰体系。”（页326）将孔子思想的意义，落实为“人性哲学的信仰体系”，无疑是深有见地的。这说明作者对孔子的认识有其高度，绝非今日所谓“心灵鸡汤”所能比拟。

不佞以为，这部书既超越了心灵鸡汤的层次，同时又不是高头讲章，而是一本难得的孔子思想的普及性读物，真正打开了读者“走近孔子”的“通道”，非常适合读者作为入门书阅读。故此，我还是忍不住准备费一点时间，写下自己的感受，向师友们推荐一下这本书。

这部书的第一个优点是：轻松，亦即可读性强。

这部《走近孔子》，并非学术专著，而是一部“哲思随笔”、“学术随笔”。千万莫以为“随笔”是“随意”而为，非常容易操作。事实上，真正好的学术随笔，需要“深入浅出”，“言简意赅”，这就需要更高的素质，包括深厚的学问、深刻的识见、动人的文笔，三者缺一不可。学术专著追求严谨，故大都显得枯燥。故每每在啃读专著之后，不佞便喜欢寻一些书话、随笔来读，权当放松身心，以作调节。但是，在寓目的众多此类文字之后，发现并非所有名为“随笔”者都能让人感到轻松、获得启示。无病呻吟、搔首弄姿、浅白如水者，大有人在。不过，王恩来先生这部“随笔”，却能引人入胜。写哲思随笔，能够如此，殊为不易。对此，作者有所自觉。在《后记》中作者自陈，“力图减少纯学术讨论的艰涩和枯燥而增强可读性，使读者在轻松阅读中走近孔子，领略其真精神和大智慧”（页332）。不佞以为，作者这一初衷是实现了的。

这部书的轻松，首先体现在形式上，这也是“随笔”的优势所在。全书选取了32个孔子思想的“关键词”，如“君子成人之美”、“克己复礼”、“政者正也”等为主题，独立成篇，有如“模块”。如此编排，不似专著那样呆板、谨严。对传统文化的爱好者而非研究者而言，那些专著因有逻辑在，故有阅读先后顺序的限制，往往给人以压抑感，令人望而却步。而读此书便显得自由得多，轻松得多。你喜欢哪个题目，便可以先读哪个。不过，这些“模块”组合起来，便是一个较为完整的“孔子”。就此书而言，作者所选取的“关键词”，都事关孔子思想的整体理解和评价，非常重要，应该说作者抓住了孔子思想的“关键”。尽管有些“遗漏”，但关于孔子思想的基本内容、侧面，作者都在书中进行了或详或略的阐释，因此，通读本书，我们可以基本上了解孔子思想的全貌及人格境界，使曾经远离孔子的人，可以“走近孔子”。

其次，是写法上的轻松。这同样展现了“随笔”的“随和性”，或说“亲民性”，用今天的话来讲，叫“接地气”。孔子思想距今两千多年，在此两千多年中，对于孔子思想的理解，众所纷纭，歧解纷呈。此点可从黄怀信先生《论语汇校集释》、高尚榘先生《论语歧解辑录》两部大书中有所了解。所以，至今有关孔子思想解读、《论语》《家语》的文本训读、研究著作，层出不穷。对于传统文化的普及而言，学者们精心撰著的学术论著，往往如阳春白雪，曲高和寡，得不到普通读者的首肯和欢迎，只能是小众的读物。于是，我们看到，现如今书肆中，大量的普及性读本，成为沟通古今、沟通学者与大众的“桥梁”。不过，显而易见，由于学术根底的差异，内中良莠不齐。《走近孔子》，建基于作者对某一问题的学术考证、学理诠释的基础之上，只不过他将这种繁琐的考证和诠释推到幕后，而以深入浅出的语言表出之。所以，我们既可以感到放心，也可以感受轻松。

本书的第二个优点是：中正，亦即可信性强。

所谓中正，是说作者的立场中正、观点中正。作者说：“既满怀温情敬意又不盲目崇信，择善而从、温故知新、损益发展，这是孔子的实际作为，也是我们对传统文化应取的态度。”（页187）如果没有一种平和中正的立场，又如何取信于人呢？

然而，近代以来的特殊境遇，使得“反传统”的成为“新传统”。人们甚至还未读过四书，便开始批判孔子儒学。你若问之，他便以泼妇姿态回应：“那种书，我才不读呢！”试想，连被批判的对象，你都不了解，便大放厥词，这与泼妇骂街的颟顸有何不同呢？作者对此批评道：“如此这般，在培养了一批长于批判而短于继承创新的‘专家’的同时，在今人与古人、传统与现代之间，造成了极大隔膜。”“只精于批判而不善于继承和借鉴，或抓住一点不及其余的排拒，都是非理性的。”（页188）确实如此！但愿这种“非理性”渐渐消弭，复归于理性，庶几民族之福、国家之幸。

除此偏激者之外，现如今还有一种人，喜欢哗众取宠，以招摇撞骗，因为读者更易为一种偏激的意见所吸引。此具欺骗性，危害更大。作者在书中有过这样一段评论：“在老一辈的学者中，虽也不乏意气用事者，但哗众取宠者不多，不似当下的有些文人，你说东我就偏要说西，以此来标新立异。”（页35）作者对此深恶痛绝，这有赖于读者的鉴别力的提升。就此书而言，读过之后，可以发现，作者避免了他所批评的做法。

比如在谈到礼的问题时，作者说：“除了对传统恶意颠覆的心态外，人们对‘礼’的歧见，大多缘于对礼制文化缺乏全面了解。”（页55）“公平地说，五四时期对儒家礼制文化的批判也并非完全没有道理。孟子的‘不孝有三，无后为大’，汉儒的‘三纲’、‘三从’，虽不出自孔子，但负面影响很大，确有鲁迅先生所言之‘吃人’的一面，是应该批判和剔除的。但是对传统礼制文化中错误内容的批判，不应导致对礼制文化的整体抛弃，就好比我们不能因为某些法律条文不合时宜、应该修改，就反对依法办事、依法治国一样。”（页60-61）对此，与不佞之意见非常契合。

作者又比较了中日两国因为对待传统的不同态度，而有不同的结果：“日本人崇信孔子‘非礼勿’的主张，显然看到了这一主张在调节人际关系、提升公民素质等方面的积极作用，也没有因此影响其国家和民族的进取、创新精神；我们近代以来一直批孔子的‘非礼勿’，却没有带来多少积极的成果。由于对礼制文化不加分析地批判和否定，使讲礼仪被视为守旧合僵化的表现，一些人甚至以粗俗为美，视不讲礼貌、不守规则、不尊重公序良俗为个性解放的标志。从随地吐痰到乱扔杂物，从家庭中的虐待父母到课堂上的侮辱老师，从公共场所的大声喧哗到体育场上的齐声国骂，这些屡见报端并被国际友人诟病的问题，均表明了一个不争的事实：我们这样一个曾被誉为‘礼仪之邦’的肌体，因大失血和造血机能障碍，已变得有些苍白。”（页61）这样的看法，是多么通达、多么中正、多么发人深省啊！

作者深刻指出近代以来“反传统的传统”的破坏而非建设的本质，并揭示了这一做法的危害。他说：“那些对传统不屑一顾甚至想与传统彻底决裂者，无论其初衷是什么，都是无法获得成功的破坏性冲动。”（页183-184）“近代以来，一些政客和学者，不仅以革命或创新的名义肆意颠覆历史，而且以诋毁或庸俗孔子形象为能事。他们虽打出的旗号和招牌不同，如反对神化或圣化孔子，但多无敬畏之心而有哗众取宠之意。……孔子要求其弟子把功夫用在学习别人长处上，所以才有了贤人七十。假如他老人家刻意在别人的鸡蛋中挑骨头，培养的必是一帮器识狭小之人。”“神化孔子是不对的。但矮化甚至丑化孔子，也不是什么进步。孔子是人不是神，但也并非凡夫俗子。”（页328）这一点，也是不佞极为赞赏的！

作者引用了郁达夫的名言：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”（页329）进而说：“数典忘祖已是不肖，发展到数典贬族，则是不可救药的堕落。”（页329）如此沉甸甸的话语，足以振聋发聩！

本书的第三个优点则是：通达，亦即可靠性。

关于孔子的思想，历来有诸多争议，尤其是近代以来，各种批评孔子的奇谈怪论层出不穷，令人唏嘘。其实，现在争议的很多东西，问题并不在孔子本身，而出在后世解读者身上。影响解读是否通达的，一方面是解读者学识的深浅，更重要的则是其心态是否中正平和。偏激的心态，导致的是观点的固陋。而中正的态度，往往能够引发通达的观点。作者无疑做到了中正，也因此做到了通达。这类的例子，在书中触处皆是。我也仅仅举一二个例子，以为佐证。

作者说：“判断一个人——特别是古人的陈述和主张，既不能脱离当时的语境，也要看其具体行止，不能一叶障目。”（页183）有了类似通达的意识，自然能够有通达的解读。

关于“君子食无求饱”，近代以来，有些学者从中解读出“食求饱者非君子”。显然是不够通达的表现。作者对此分析后指出：“因某种德性高尚而赞美之，是引导和弘扬而非普遍的衡量标准，如毛泽东称许白求恩的‘毫不利己专门利人’。所以，从孔子的‘君子食无求饱，居无求安’一段论说和对颜回贫而乐道的评论中，就不能反推出有些学者所见之‘食求饱者非君子’的结论。”若非通达之人，怎有如此通达之论？作者又说：“将孔子‘食不厌精脍不厌细’的日程记录与‘在陈绝粮’时‘讲诵弦歌不衰’的表现结合起来考察，就更能领略孔子的真意和风范。”（页133-134）因此，作者结论是：“不被物欲所累而追求较高的精神境界，不因贫困所阻而放弃和改变自己的理想追求和人格操守，是孔子言‘君子食无求饱’、赞‘回也不改其乐’的价值取向。”（页135）

比如对待“君子远庖厨”与“弋不射宿”的解读，作者说：“从古至今，出于生存需要，人类以一些生物为食是不可避免的。但在杀生时产生不忍之情，从而有所选择有所节制，是人有别于动物世界，或人之所以为人的表现。”“将爱人与爱物联系起来但不等量齐观，……是符合实践理性的。这虽然不能令动物保护主义者满意，但如果多数人能够做到这一点，就会在减少血腥、维护生态平衡的同时，使人类保有一些对自然万物的温情和敬意。”（页275-276）

再如，关于君子，以往都是从位和德两个维度来解释。作者发现在此之外的另外的维度：一是学识境界，二是承担和作为。三是心胸和器识。作者说：“孔子在性情和器识等意义上所使用的君子与小人概念，大多不是道德意义上的褒贬，而是精神气质方面的评价和引导。”（页162-165）“孔子以心胸、器识或性情为指向所使用的‘君子’和‘小人’概念，虽褒贬之意甚明，却主要来自审美的尺度。”（页165）这些视角，便扩大了我们观察君子的视野。

在此基础上，作者对久为人所争议的“女子与小人难养”的公案进行了自己的解答。作者认为，这里的“养”字显然是相处应对之意而非供养的意思。其所表达的，是对女人情感善变而难以相处的无奈而非轻蔑，所体现的并非男权的威仪和傲慢，而是郁闷、无奈何纠结。当男人认定女人天性如此时，这种无奈何纠结也就是一种屈服，女人也因此获得了权力——任性的权力。因此，这里的小人，也不是道德概念，而以精神气质和心胸器识等方面的意蕴为多。（页166）正如作者所说，如此解读孔子的“女子与小人”说，既非诋毁也非回护。窃以为，虽然这个公案恐怕依然会争议下去，但作者的观点无疑更为通达，更为可取，至少给我们一种新的解读视角。

其实，书中的精彩之处还有很多。比如对于“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”作者提出：“不成人之美，倘无破坏的手段，是冷漠。冷漠虽缺乏美感，但还算不上恶。”（页4）“不成人之美，有公开的直接破坏，也有隐蔽的间接阻滞。”（页4）显然这是生活阅历带来的深刻体悟。作者认为“成人之恶的另一表现，是鲁迅先生所言之‘捧杀’。”（页4）显然这也非纯粹书生所能言道。尤其深刻的是，“成人之恶与不成人之美，最大的区别是伪善，使受害者在放大自己缺点或沉醉其中时，还心存感激。”（页5）其实，古圣先贤对此有了足够的警惕，所以才有孔子的“乡愿，德之贼也”的喟叹。而如今，居然有“宁做真小人，不做伪君子”的号召，也颇能迷惑一些人。作者对“敬鬼神而远之”的内蕴，解释说：“与其沉湎于莫须有的虚悬期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩，以精神不朽去获得生命的永恒。”（页87）这是何等通达的看法啊！

再比如，对于“躬自厚而薄责于人”，作者提示说：“宽容固然是一种美德，但也不能成为任人攻击的软肋。”（页145）对于“乐以忘忧”，作者指出，“（孔子）既未退缩和归隐，也不充当破坏者的角色，而是以建设者的姿态积极入世，以权变的理性决定行止，以人格独立追求自由，以人文精神化成天下。”（页149）“一个胸怀坦荡、世事洞明且有足够自信的人，就容易保持轻松和快乐。”（页152）“孔子和儒家思想之所以能够在历史长河中被比较广泛地接受，很大程度上就在于这种开放性和兼容性。”（页155）对于“有教无类”，作者指出，“孔子‘有教无类’所体现出的平等意识和博爱精神，是天下学人共同追求的美妙理想，也是孔子留给后世的关乎人类文明和社会进步的最为响彻的福音。”（页176）对于“古之学者为己”，作者强调：“我们才会真正理解孔子的学习之乐。那是超越功利乃至生死的追求和情感。有了这种情感，才能获得真知识和大智慧，才能焕发出超越常人的想象力和创造精神，才能真正地与众不同。”（页199）

作者如此通达的看法，恰恰印证了作者真正理解了孔子，并将孔子的精神贯注于自己的生命之中。这是很多研习孔子者，都应该效法和追慕的境界。

作者之所以能够有如此多的精辟见解，端赖其扎实的学术功底。因为有了对孔子思想的整体探索，有了对古今中外学者、思想家们对孔子认识的综合把握，有对孔子思想的整体观照，有对历史文化的温情与敬意，有对现实社会及人生的问题意识，才会生发出如此引人入胜的隽言妙语。

当然，世间没有完美的事物。书也不例外。在我寓目的书中，还没有见过毫无瑕疵的。本书在装帧设计方面“疏朗大气”，但是在校对方面，便存在瑕疵。书中的错字，时有所见，多为笔误，应是疏于校对所致。但，瑕不掩瑜！

著名作家王充闾先生在《序》中说：本书“以一种新的思路、新的架构、新的形式、新的笔法出之，可说是一次成功的尝试。”不佞觉得，这一断语是可信的。

责任编辑：葛灿