西周第一代应侯的诗《诗经·下武》考

作者：罗家湘

来源：《河南师范大学学报：哲学社会科学版》2015年06期  

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月初八日乙丑

           耶稣2016年6月12日

内容提要：《诗经·大雅·下武》是西周早期的诗，其作者是西周时代应国的第一代应侯，创作的时间是在周康王元年十二月“酆宫之朝”上。酆宫之朝有两件大事，一是将周成王的灵位袝入祖庙，二是诸侯及四夷拜贺周康王继位。《下武》前三章是应侯在旁京参与祭时歌颂周成王的诗，后三章是应侯在酆宫朝见时训导和祝福周康王的诗。

关键词：《下武》/应侯/酆宫之朝

基金项目：国家社会科学基金项目(12BZW029)。

作者简介：罗家湘(1966-)，男，四川苍溪人，郑州大学文学院教授，博士生导师，主要从事中国古代文学研究

《诗经·大雅·下武》是西周早期的诗，因其关涉到君王崩葬、诸侯朝见等大事，颇引起人们讨论的兴趣。其中赵伯雄[1]、夏含夷[2]等学者的论述推进了《下武》的研究工作。今天，《下武》与周成王有关，“应侯”是应国诸侯等看法已成为学界共识。在此基础上，笔者将着力探索《下武》的作者、作时与创作主旨。

《下武》云：

下武维周，世有哲王(阳部，匣母)。三后在天，王配于京(阳部，见母)。

王配于京，世德作求(幽部，群母)。永言配命，成王之孚(幽部，滂母)。

成王之孚，下土之式(职部，审母)。永言孝思，孝思维则(职部，精母)。

媚兹一人，应侯顺德(职部，端母)。永言孝思，昭哉嗣服(职部，并母)。

昭兹来许，绳其祖武(鱼部，明母)。於万斯年，受天之祜(鱼部，匣母)。

受天之祜，四方来贺(歌部，匣母)。於万斯年，不遐有佐(歌部，精母)。

这首诗共六章，每章四句，章各为韵。首章末句“王配于京”在第二章首句出现，第二章末句“成王之孚”在第三章首句出现，这三章采用了蝉联格修辞手法。第四章末句“昭哉嗣服”与第五章首句“昭兹来许”意思相同，第五章末句“受天之祜”在第六章首句出现，这三章也是采用了蝉联格修辞手法。但第三章末句为“孝思维则”，第四章首句为“媚兹一人”，这一处区别阻断了全篇的蝉联贯通，成为修辞上最大的瑕疵。程俊英《诗经注析》在解题中判定此诗“只能算《诗经》中的下品”。但这样的修辞瑕疵正为我们探索这首诗的真意留下了线索，理解了这个瑕疵，就会明白作者的用心了。

这首诗的作者是西周时代应国的第一代应侯。应国是一个古老的封国，商代就有，今本《竹书纪年》载，盘庚七年，“应侯来朝”。甲骨卜辞有“王步于应，亡灾？”(《殷墟书契续编》3·30·6)但商代的应国人们猜测当在今山西省朔州市应县一带。周代的应国是武王之子、成王之弟的封国，《左传·僖公二十四年》富辰提到周公封建亲戚，有文之昭16国，武之穆4国，周公之胤6国，其中，“邘、晋、应、韩，武之穆也。”应国分封年代在周公东征之后，封地在今河南省平顶山市一带，属于周人的南土[3]。上世纪70—80年代，在平顶山市西郊滍阳岭发现了邓公簋、应史鼎、应侯爯盨等有铭文的铜器，证明该地确为西周应侯封国。第一代应侯作为周成王的弟弟，在周初政治舞台上具有重要地位。《逸周书·王会》记载，洛邑建成，周成王在此举行了会聚诸侯及四夷的成周之会，大会之上，各人站位等级森严，有“旁天子而立于堂上”受礼的公卿唐叔、荀叔、周公、太公望等，有南面立于堂下观礼的唐公、虞公、殷公、夏公等，有站在内台行礼的诸侯，有站在外台献礼的四夷。其中，应侯与曹叔、伯舅、中舅等一起，站在“内台西面者正北方”，属于朝于内者。因为与周成王的亲密血缘关系，当周初王朝政治发生重大变动时节，应侯必然是大政参与者。在重大典礼中作诗并表明身份，符合当时习惯。《诗经》中有好几篇作品，诗人在其中道明了自己的身份，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《巷伯》“寺人孟子，作为此诗”，《大雅·崧高》《烝民》“吉甫作诵”，《鲁颂·閟宫》“奚斯所作”等。《下武》中“应侯”出场，符合那个时代的作诗风气。

《下武》创作的时间是在周康王元年十二月“酆宫之朝”上。酆，简写为“丰”，故地在今陕西西安沣水西岸。《诗经·文王有声》提到文王的功绩有“既伐于崇、作邑于沣。”《诗经·灵台》毛传云：“文王受命而作邑于丰，立灵台。”文王自岐迁酆，占据关中平原，奠定了周人东向灭商的基业，酆因此成为周人的圣地，建立有宗庙酆宫，西周时代的重大典礼往往到酆宫来举行。“灵台在丰邑之都”[4]524，有庶民共建的灵台、鹿鸟自得的灵囿、鱼儿乱蹦的灵沼、钟鼓和鸣的辟雍，西周时代，天子经常到这里游乐。

陈子展《诗经直解》解题指出：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者志辞。”“康王元年诸侯来贺”，就是指《左传·昭公四年》椒举提到的“康有酆宫之朝”。洪亮吉《春秋左传诂》引《汲郡古文》云：“康王元年朝于酆宫。”引服虔注云：“酆宫，成王庙所在也。”今本《竹书纪年》在康王元年下也有“诸侯朝于酆宫”的记载。酆宫之朝有两件大事，一是将周成王的灵位祔入祖庙，二是诸侯及四夷拜贺周康王继位。据《尚书·顾命》，周成王卒于四月乙丑日。其袝入祖庙的时间，刘雨据《高卣盖》：“惟十又二月，王初旁，惟还在周，辰在庚申”的记载，推定在康王元年十二月庚申日[5]。“祭乃是新死之父袝入宗庙构祭礼”[6]，从四月乙丑日死到到十二月庚申祔入祖庙，成王的殡葬期经过了230多天。按《礼记·王制》的说法，“天子七日而殡，七月而葬”，周成王的殡葬是合于礼制的。祭的地点在旁，西周铜器铭文中有20余处提到该地。此处有大室(《师察簋》)、湿宫(《史懋壶》)、学宫(《静簋》)等，“周王在旁京祭祀、习射、捕鱼、飨酒、刑审和接受“告庆”等”[6]，是周王的一处重要宫室。王玉哲联系秦阿房宫遗址，推测旁京的具体地址“当不出今丰水以东，滈水与皂河之间的渭河南岸”[7]。邵英根据西周铜器铭文分析指出：旁京“距镐京很近，地处丰邑，在丰邑的宗庙附近，是宗周的王宫、宗庙区。”[8]周成王祔入祖庙的地方就是在旁京。

诸侯会葬逝者的同时，也来参拜新君。《左传·隐公元年》载：“天子七月而葬，同轨毕至。”应侯作为西周封君，成王的弟弟，必然要与祭且占据重要位置。在参与祭祀的时候，吟唱歌颂逝者的诗歌，这符合西周早期表演性礼仪的传统，《下武》中的“永言配命”、“永言孝思”都可以看作是“作用式言语”[9]。而参拜新君则返回到酆宫举行，在新君面前，应侯作为叔叔有“永言孝思”的告诫，作为下属有“受天之祜”的祝福，表达了关爱和忠诚。

《下武》前三章是应侯在旁京参与祭时歌颂周成王的诗。第一章的关键句是“世有哲王”，讲周族兴起，前有三后为哲王，后王配三后于京，以成为哲王为目标。《毛传》以为配于京的王指武王，三后指“太王、王季、文王”。对三后的解释明显受到了《尚书·金縢》以太王、王季、文王为三王的影响，然孔颖达疏已有疑问：“大王、王季虽修德创业，为后世所因，而未有天命，非开基之主，不足使武王圣人继之。”[4]152在古文献中，“三后”并不是具有固定所指的词语，《尚书·吕刑》皇帝所命三后指伯夷、禹、稷，《楚辞·离骚》“昔三后之纯粹兮”，王逸注以为指禹、汤、文王。《下武》的“三后”不宜与《金縢》“三王”等同。从第一章中还看不出“王”指武王还是成王，但从第二章中“成王”的称呼和王要努力修德配命两个方面看出，第一章的“王”必然是指成王。武王是凭借武力打败殷商夺取天下的王，革命成功就已证明其天命在身，哪里还需要“世德作求”呢？刘雨研究西周金文中各种祭祖礼，“综观二十种祭礼，所祭对象没有超出三代者，这与殷人遍祀先公先王的制度明显不同”[10]。对新死者成王而言，将“隮祔尔于尔皇祖某甫”(《仪礼·士虞礼》)，故需向其上三代王季、文王和武王“三后”打招呼。当然，从“三后”这个词汇与西周祭祀三代的礼制联系看，那些用“三后”来描述古代君臣集合的文字，都已带上西周语文的特点。

第二、三章的关键句是“世德作求”，马瑞辰按语：“求当读为逑，逑，匹也，配也。作求即作配耳。”[11]863第二章讲周成王努力修德，最终以其诚信匹配上天之命。第三章言成王以其诚信下得臣民的拥护。从第一章的配三后，到第二、三章上配天命，下惠万民，将一位君主努力修德，稳固君权的一生概括出来，《逸周书·谥法》云：“安民立政曰成。”《下武》的概括带有盖棺论定的味道。对于这样一个一生修德的君主，后人当然要表达自己的孝心，故“永言孝思”不是说成王有孝心，而是后人对着死去的成王要有孝心。《下武》颂扬周成王的关键词是“孚”，而不是“孝”。在周代铜器铭文中，对于祖先的祭祀被称作是“追孝”、“享孝”、“永孝”等；汉代以来的碑志也以称扬祖先德行为孝道[12]，《下武》的“孝思维则”就是要求以祭祀成王、孝顺成王为常例。《毛传》“则其先人也”，将“则”解释为动词效法的意思，这是不对的。当从《尔雅·释诂》之训：“则，常也”。在讲德行的时候，由家向国推扩，这是周代的传统，《诗经·思齐》歌咏文王也是这样的模式：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”君主修德，要上配天心，下合民心，这也是周人的传统。其后，春秋时代随国季梁阐述的治国之道是“忠于民而信于神”[13]，孟子追述舜之得天下也是“天与之，人与之”[14]。将国家统治建立在天人拥戴基础之上，这是《下武》所代表的西周政治所开创的良好传统。

《下武》后三章是应侯在酆宫朝见时训导和祝福周康王的诗。后三章与前三章主旨不同，前辈已经指出。赵伯雄从所咏对象区分，说是“一咏成王，一咏应侯”[1]，夏含夷以为“诗的前半赞扬周王，后半乃纪念应侯”[2]191。实际上，后三章不是咏应侯的，如果只是纪念应侯，没有必要提到“一人”，不敢追求“受天之祜”，更没有可能“四方来贺”，因为只有天子才能享有这些荣誉。

第四章的“一人”，《毛传》释为“天子也”，这是正确的。殷周文献中常见天子以“余一人”、“予一人”、“我一人”自称，还可省称为“一人”[15]。此处的“兹一人”则只能是他称，是应侯对天子的称呼。这个“兹一人”，郑玄《笺》以为是武王。唐兰说：“诗里所说‘媚兹一人’的一人就指成王。”[16]马银琴认为：“诗中的兹一人非周康王莫属。”[17]就文意而言，这是应侯向周康王效忠的诗，“一人”只能是周康王。顺德，就是归顺于天子，听天子的话。《诗经·抑》将“顺德之行”与“告之话言”相联系，就是强调顺德在于听话。

应侯在表过忠心后，接着就从两方面显示他是康王的好叔叔、好臣子。一方面是把康王的命运与祖先联系起来，“永言孝思”、“绳其祖武”都指向祖先，要康王以祭祀祖先表达孝心，要康王跟上祖先的步伐领导国家前进，认为只有这样做才能“昭哉嗣服”、“昭兹来许”。嗣服、来许的意思，马瑞辰都解释成“后进”[1]861，也就是指康王，康王获得祖先保佑，就能成就辉煌的事业，光宗耀祖；另一方面是把康王的命运与上天联系起来，祝愿康王“受天之祜”，得到上天保佑，从而使“四方来贺”，诸侯归心，“远夷来佐”[2]526，让周王朝国祚绵绵万年长。

前三章和后三章虽然同为应侯所作，但前三章是面对成王的灵位唱的，后三章是面对康王本人唱的，送别旧君，恭贺新君，使用场合完全不一样，故第三章与第四章之间没有形成章间蝉联格。由于它们是同一作者所作，又是用在酆宫之朝的前后两个阶段，误合为一，才导致后人误解其修辞，错判为下品。

参考文献：

[1]赵伯雄.诗·下武“应侯顺德”解[J].古籍整理研究学刊，1998(6).

[2]夏含夷.由铜器铭文重新阅读《诗·大雅·下武》[G]//兴与象.中国古代文化史论集[M].上海：上海古籍出版社，2012：190.

[3]任伟.西周封国考疑[M].北京：社会科学文献出版社，2004：263.

[4]孔颖达.毛诗正义[M].阮元校刻《十三经注疏》本.北京：中华书局，1980.

[5]刘雨.金文中的祭[J].故宫博物院院刊，1998(4).

[6]李仲操.京考[J].人文杂志，1983(5).

[7]王玉哲.西周芳京地望的再探讨[J].历史研究，1994(1).

[8]邵英.京考[J].殷都学刊，2005(2).

[9]夏含夷.古史异观[M].上海：上海古籍出版社，2005：332.

[10]刘雨.西周金文中的祭祖礼[J].考古学报，1989(4).

[11]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.

[12]罗家湘.从铭文碑志看孝道的发展[J].孔学研究，2000(6).

[13]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局.1990：111.

[14]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010：202.

[15]胡厚宣.释“余一人”[J].历史研究，1957(1).

[16]唐兰.西周铜器断代中的康宫问题[J].考古学报，1962(1).

责任编辑：姚远