春耕园儒学教育实践

作者：邵雅忠（春耕园书院院长）

来源：“春耕园书院”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月十九日丙子

           耶稣2016年6月23日

一、学校介绍

1、概况。学校前身系深圳明道国学培训中心，己丑年（公元2009年）春迁至圣城曲阜，改为今名。春耕园者，文化复兴之春机已动，学校育人犹如农夫耕耘；天南海北师生共聚一园，为文化复兴之业只问耕耘，不问收获之谓也。现有教职工四十余人，学生一百三十余，全部全日制寄宿。设蒙学、经学两部。蒙学部学制六年，招收六至十二岁儿童，教之以洒扫应对进退之节及书数之文。经学部学制十年。前八年以宋元人注四书五经，及史记、汉书、通鉴等史书为教材，教之以穷理正心、修己治人之道。后二年浅涉子部、集部及西方哲学，以粗略了解古今中外其他文化现象。另有师资班归经学部，随到随跟经学课程。两部皆设琴棋书画等课程。总之，依传统教育之方式，学生于洒扫应对进退实践中养正，于琴棋书画习练中涵养，于经史学习中穷理正心、修德立人。以期知类通达，强立不反，成为家国天下有用之才。

学校成立至今，得到社会各界的大力支持。特别是国际儒学联合会普及委员会，从教育理念、教学资源到教学资金、教学场地等，都给予了大力支持。

2、基本想法。（1）孔子曰：声色之于以化民，末也。故春耕园教育，不做社会道德教化工作，而在童蒙养正基础上，依先儒注释，逐字逐句讲明经义，并将儒家整体精神贯穿其中，以引导正学。从儒家精神体会，社会教化非民间组织之功能，亦非其所能成就其功。乃君行于上，政治推动，上行下效，方能风行草偃。孔孟周游列国，寻找明君，以其偌大教育集团，人才济济，而不自行社会教化，即此意乎？春耕园有学生请教，欲敦促家乡兴祭祀、修家谱等云。师谓之曰：今尔穷小子一个，何以服人而使人听信？孔孟之圣，尚且明君未遇之下，退而修诗书、继学统而已也。然此并非否定今民间组织对儒家文化兴起之推动。（2）孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为己者，修身为本也；为人者，辞章之学也。孔子之意，当修身而为己。故春耕园教育，不采用考据研究之方式，以避免学生追求外在知识。而是在经典学习中，重义理之思辨，体儒学之大道，使学生体会圣人之心。加之因材施教，纠正其性格偏向等，以使德性渐化，各有所得。是为为己之学。为贯彻此精神，学校不进行经典章句考试，惟恐其重于经文注言，而轻于感受体会、纠己之偏，从而提高德性而变化气质也。如此学习，或其所得者实，可直接用于自身生活，乃至治国平天下事业。

3、创造总体氛围。办学之指导思想，必须把握准确。差之毫厘，则谬以千里矣。学校之整体氛围，必须配合主导思想，以整个环境，塑造人格。如此，为己之学之教学方法方能落实。（1）学校管理层及老师们，对儒家理念，要有深刻的体会，不至于在管理老师和学生方面，与经学课程所学相悖。为此，学校组织所有管理层和一线老师，要求必须跟上经学课程。师生同修，教学相长，则理念相协和矣。（2）学校管理，循德高者位尊，功大者禄重之古训。功德别，上下明，则管理思想易落实。且君臣上下心气顺矣。心气顺，则管理学生之心宽厚。（3）课余音乐，谨慎选择，以古琴曲及体现华夏民族恢宏气势之歌曲为主。使师生在此氛围中工作、学习，以代古之乐教，安定师生之心。而刺激性音乐，乱亡人心者也。（4）儒家学问，主以涵养德性。涵养之法，重在顺乎人情。故对学生管理，张驰有度，御之以宽。导而弗牵，不拔苗助长。强而弗抑，使不生逆气。开而弗达，使进德不止。如此，学生对学习不以为负担，不至抵触，而渐感兴趣，则可立志向学矣。（5）学校以经学教育为主，而经师难寻。为此，学校给经师足够之尊重，《中庸》所谓敬大臣，前述所谓德高者位尊也。以示全校学生好好学习经学，修养德性，《学记》所谓诱而御之也。（6）知学之难成，故学校教育不急功近利；知君子求诸己，故学校不追求浮华之声誉。等等。

上述种种，在无形中皆引导着学生心之所之。如此而久，坚持不懈，按部就班，循序而进，不大声以色，学生则朝着沉稳好学、文雅善问、敦厚、真诚、坦荡方向发展。而新生入学，也自然而化，在不自觉中改变。所谓蓬生麻中，不扶自直也。本学期有一新生，自己不愿来春耕园学习，父亲想办法说服他，许他仅学一个月。因孩子心有逆气，学校几乎不对他作过多要求，只是跟着课程而已。一个多月后，学生回家办事，家人朋友都说，几年来未见这么好的精神状态。而且办完事，又自觉回春耕园学习。这种变化，学生本人是不知觉的。

二、蒙学部之养正教育

童蒙时期，贪欲少，杂念稀。天生丽质，犹如一张白纸。此时对老师之教导易接受，故更易施教。随着年龄增长，私念、欲望及逆气逐渐增加，犹如白纸上涂鸦已满，再纠正其问题则难。《学记》曰：时过而后学，则勤苦而难成。故童蒙时期，关在养其本来之善，不使受污，是为养正教育。童蒙养正教育，除学礼乐射御（今已不存）书数之文之外，重其洒扫应对进退之节。

1、就洒扫而言，各班保洁区，各自课桌、床铺等，要求干净整洁，不许有垃圾污秽。久之，学生们养成卫生习惯，则心不容垃圾污秽。以此期其以后修养身心时，心不容杂念与不善。每天看着六七岁孩子抢着扫帚扫地，或者不协调地提着与身体比高的垃圾簸箕倒垃圾，老师们欣慰孩子们的成长过程。

2、在细小生活中养育德性。例如，上课看课桌正不正，不正的调整好。书本、学习材料摆放整齐，然后再坐下。养成此习惯，心中就能种下正的种子。生活习惯上的正能养好，社会上非礼、不正、邪恶的事心中都存不下，更不愿意行。上述习惯，还期养成学生一生，无论思想还是做事的条理和秩序性，养成凡事认真的态度。

3、轻松愉快中学习应对进退之节。既然养正教育以存养为主，故不多修。让孩子学会遵守学校基本的纪律即可。孩子本性皆善，用外在的条条框框衡量评定孩子，很可能把本来天真的心带向虚伪。故《弟子规》教育不作强硬要求，不以违反哪一条指责孩子。仅让其知道当循《弟子规》而行而已，不以教条评定孩子。如此，对学生日常管理轻松愉快，学生则以轻松愉快的心情，与老师和大同学相处与交流。其结果自然养成真诚平和之态度，自然做到师长呼，应勿缓之类，以及当进则进，不胆怯；当退知退，有眼色。此其所谓应对进退之小学功夫也。

4、真诚的力量。子曰：“巧言令色，鲜以仁。”故不鼓励孩子能言善辩。学校从总体氛围中，注重学生的实际行动，鼓励学生的真诚。有一位十一岁的学生，上课好做小动作，老师观察他许久，未批评他。一次下课后与老师同行，老师不经意地问他：“我看你上课精力不集中，自己意识到没有？”他说：“老师，我每次上课，仅在开始五分钟能把精力集中起来，后来就散了。”老师说：“你这孩子真是个诚实的孩子。能做到诚实实在不容易。但是你知道，精力不集中，什麽也学不了，总不是办法。以后一生的路还长着哪。这样，我教你一个办法。开始五分钟后精神快散时，提醒自己，再坚持五分钟。集中精力时间从五分钟向十分钟努力，以后再向二十分钟努力，你看怎么样？”他说：“好，老师。”如此两个月之后，该学生成为学校最认真听课的学生之一。

5、就实践效果而言。养正教育不重外在知识学习，而德性进步犹如自然如此，所谓少成若天性也。故不好评价教育实践之效果。若与体制学校比较而言，春耕园蒙学部学生，年龄六至十二岁，相当于体制教育的小学。毕业后一部分学生进入本校经学部，一部分进入体制学校之初中。入初中的学生普遍取得了很好的成绩。其反馈情况为：（1）、能约束自己，守纪律，有定性。（2）、比同龄孩子思考问题成熟，处事独立，生活自理能力强。（3）、刚入校时不适应考试，成绩都在班级后几名。一般两个月左右，成绩就上升到班级前几名。例如李彦昆同学，从小在春耕园学传统文化。初三入曲阜实验中学，因成绩突出学校主动提出帮助建立学籍。2012年考入曲阜最好的高中----曲师大附中，现上高二，成绩是现在班级第一名。

三、经学部之为己之学

圣贤道德存乎经典之中。学传统文化，不学经典，就无从谈起。春耕园从2011年开始，依宋元人注引导学生学习经学，为十三岁以上经学部的学生讲解四书五经。

1、教学的方法与理念。

在经学老师引导下，藉助宋元大儒之传注，逐句逐章体会四书五经之言。万事万物之理,皆在圣经贤传之中。每个章句都有一个或若干个义理在。义理细微而深刻，必须老师引导，学生方能体会进去。换个说法，即是让学生体会圣贤之心，圣贤何以如此说？何以如此做？如此体会，则可达至君子知几（万物义理之细微不显处），知命（万物发展所趋之吉凶悔吝），知道（万物义理之当然）。由此，学生的心越来越深刻，越来越明于万物义理之所在。这样，随着学习深入，学生逐渐会发现自己以前认识之偏颇，发见己心及性格之偏颇。既已发见，则心不容己不纠正。而纠正过程，即是儒学切磋琢磨、精一执中之功夫。随着己偏之纠正，对圣经贤传之理解，因之愈深。如此交互作用，则德性愈高矣。换言之，德者，得也。本性之善、本性之明得之于心也。天命之性人人有之，皆为善性，善性之心本明如镜，然因私欲之障蔽，人心之偏邪，故而不善不明。儒家之修学，即是存天理（天理即人性），去人欲，以修去障蔽；以圣贤之心作标杆，使己心之偏邪归正。如此，性善心明皆复得之于心，是之谓德。有德性，则心之所发皆善，以心识辨万物之理皆明。在现实纷繁复杂的事务中知道何者为是，何者为非，何者可谓善，何者视为恶。如此，在善心明德之下，事上磨练，使己心自然合乎天理人性，合乎万物之道义，而人生幸福、事业成功亦在其中矣。由上述可见：

（1）儒家教育是德性教育。不同于外在知识的学习。这和现代教育区别很大。现代教育像职业培训，而传统教育是复性教育，即回归本性的教育。复性是一个过程，圣人至诚无息的境界并不是每个人都能达到，然而我们能复多少都有其现实的意义。修到一个道德层次就有这个道德层次的德行，就有与这个道德层次相应的言行和功业。事业和人的德性一定是相配的。

（2）儒家学问是为己之学。学生学习，是在老师辅助下，修正自己。故学文必须与个人的身体力行相结合，否则体会不到经文传达的深刻的义理。义理既化入心中，自然会促使自己孝悌忠信礼义廉耻。行有所感，再对应体会圣贤之言。如此交互作用，德行才能提高。在同龄人还迷于游戏，思想浅薄不知生活为何物的时候，我们十五、六岁的学生在听经学课的过程中，开始思考自身、家族甚至家道的问题：我能不能倡导修家谱？父亲和叔叔有矛盾，我怎么做能使家族和谐？有一个深圳的学生课后问老师，父母离异后，母亲和姥姥不让我见父亲，我如何尽孝？等等。

（3）儒家教育是因材施教。学习就是纠每个学生的偏处，而每个学生的偏处都不同。一者在学习经典中，学生自我体会发见己偏的方向和程度，进行自我调整。二者，许多同学向老师请教说：已知自己之偏处，但就是纠正不过来。老师根据他们的情况加以点化。在经学课之后，同学们总是围着老师请教类似问题。如此就能各有所修，各有所得。经学部学生来源不同，有从蒙学部升学，基础比较好的；有从体制学校转学，习惯为考分而学的；有父母认为是问题学生（厌学、逆反）而送来的；还有企业管理人员、大学老师来学习，他们主要是受民主自由思想影响的。大家都上同一门经学课，却都能有各自不同角度的收获。（后附部份感想）

（4）儒家经学寓教于课堂上下。经文竖版繁体，晦涩难懂，而其所讲义理深刻，讲师语气平和。就竖版繁体之经文，学生每学必面对，久之可练就耐心细致的功夫；就晦涩难懂之经文，听课前要预习，听课后要复习，皆须逐字逐句体会，久之可练就平心静气之德性；就其义理之深刻，听课稍一疏忽，老师所讲前后之言则不能接续，因而不能听懂，久之养成认真态度，而思想亦逐渐变得深刻。讲经老师语气平和，平和之气通过课堂传达给学生，则可纠正当代人普遍存在之心浮气躁，使学生心气日趋平和。如此教学，学生即使如子路不善学文，其德性之进，亦非学外在知识之可比。

2、教学的进度及效果。

就进度而言，春耕园学生听经学课三年，讲完了四书和《诗经》，现正学《尚书》。大多数学生能从经典中体会其义理，并且在现实生活中去辨别义理，辨别是非善恶，使自己行事能合乎义理。

就效果而言，以下实例或可体会。

（1）学校没有对学生作一些行为上的要求和规范，学生下课总有人帮老师倒好茶，走到路口会让，等等。这些看起来是小事，关键是发自内心，在没有要求和倡导的情况下所做。

（2）一位同学在学期总结中提到：“性格上的很多偏失，现在自己能发见出来，但又不能尽改，时不时还会跑出来。做事情也不粗枝大叶了，但又不敢担当太多，怕自己做不到，或不能有始有终、善始善终地做好。我会不断地慢慢地再消化修正。”

（3）有一女同学，假期回家跟母亲说：上学期听了《诗经》课，完全改变了我的家庭观、婚姻观、恋爱观。以前您整天跟我说不要早恋，我听不进去，入不了心，学了《诗经•国风》，我自己认识到早恋的坏处，无论如何也不会早恋了。

（4）有一惠州学生，母亲坚持送他来春耕园上学，家里其他人都不太认可。暑假，祖母生病，一直是他在照顾，早晚侍候非常尽心。祖母说：我七十多岁的人，谁孝顺，谁不孝顺，一眼就看出来。现在十五岁的孩子，哪个能做到这样天天侍候！家人因此而支持孩子学习传统文化。

（5）很多人误解，认为离开体制学校，学生会与社会脱节。我们认为学习的目的是提升德行以用于解决现实问题，这与当代之文凭没有任何关系。圣贤教育下培养出的有德行的人，我们称他君子。君子的心态是如履薄冰，如临深渊，做任何事存一个敬心，不敢大意，一切事都能做得合义合理，都能做好。社会最需要的就是这样的人才。学校有一学生初中时家长安排进体制学校，放假回春耕园，很感慨地说，我现在才知道春耕园学习对我的意义，专注、认真、谨慎、负责，这才是与现代最接轨的。

（6）很多人在社会上总是碰壁，原因都是自以为是。真正的谦下是内在很深的东西。《学记》云：“学，然后知不足。”通过学习，真正知道自己的不足，然后心才能真正谦得下来，一生受用无穷。学校平时对学生没有太多外在礼仪上的要求，但明显能感受到学生对老师的恭敬。有一位老师很感慨地说：我们的学生真好，内在的敬多过外在的礼。这是真正的恭敬和谦下。学校组织春游去台儿庄，当地旅游局安排我们和别的学校学生一起，二天时间，带队工作人员一直对我们老师说：你们学校的学生太不一样了，有秩序，善服从。吃饭不浪费，心气平和。不比较，我们也没感觉有何不同，因为这就是我们的日常生活。

（7）春耕园现在已有几位学生，正式参与学校的工作。有的只有十六、七岁，他们有经学基础，能体会春耕园办学理念，工作非常认真负责。其中一位同学负责整个蒙学部十几位教职工、六十多名学生的管理和教学工作。学校也希望能有更多自己培养的老师参与学校工作。

总之，从春耕园教育实践中，可总结一下几条：

1、童蒙养正教育，虽不重知识之积累，然养正之德性下，学习知识易如反掌。

2、经典虽然晦涩难懂，义理博大精深，在善喻老师引导下，十三岁以上学生皆能听懂，且产生兴趣。

3、理解经典基础上，学生皆能自觉与自身践行相结合。

4、师资班学员职业不同，学历深浅差异。然其听任何一部经，不仅能听懂，产生兴趣，而且深感经言义理对自己人生有无穷指导意义。

5、讲经教育本身，即是对学生所施之教化。学生言行举止、气质变化非常明显。当然，此非社会教化。

6、学生之所得，皆为实得于己者，非外在之强加。相信如此可直接培养出合格人才，且适应当代。

我们期望，未来传统文化教育，向此种实学转变。而随着我校教学深入，亦会有更多实践经验与大家探讨和分享。

责任编辑：姚远