为往圣继绝学

作者：马培路

来源：作者授权 儒家网 发布

           原载于 “春耕园书院”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月廿七日甲申

           耶稣2016年7月1日

宋元丰八年，程灏卒，潞公文彦博题其墓曰：周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫之所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道，焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者不知道之所向，则孰知斯人之为功。志将以斯道觉斯民。

今天讲张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在讲之前先简单回顾一下整个儒学的历史，回顾的目的，是因为张载是宋儒，二程之前，我们了解一下宋儒在历代儒学之中的地位。首先我们知道，孔子祖述尧舜、宪章文武，对先圣先王之道，孔子是集大成者，往下传六经。不仅集在一起，而且有删诗书、有改注，《春秋》还是孔子所作，微言大义，以公羊家的观点，有为后世立法意味。在孔庙前有一个牌坊，叫金声玉振。以前在讲解《论语》讲乐的时候，给大家讲过“金声玉振”，古代的乐舞就是从金声开始，金声干脆，到一阕是一个小成，然后再奏一曲，到最后所有的舞曲奏完之后，以磬结束。金声开始，磬声悠扬，一敲响声在我们耳边回响许久。金声玉振就是说孔子是大成至圣，所谓大成，音乐一阕是一个小成，整个舞曲全部完了之后，就为大成，金声玉振就是这个意思。这是历代对孔子的评价。“周公殁，则圣人之道不行；孟轲死，则圣人之学不传”，到宋儒，宋明九大儒家（周敦颐、张载、程灏、程颐、胡宏、朱熹、陆九渊、王守仁、刘宗周），周敦颐曾经教过二程，周敦颐首先在经学里发现《孟子》，接着是张载，张载是二程的舅舅，二程也曾经跟他学，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”就是他写的。张载字横渠，周敦颐字濂溪。张载的思想对儒学的贡献主要有三个方面：一个方面，他提出来天地之性与气质之性的差异，天地之性就是本来之性，就是仁义礼智之性，这是本来就有的，气质之性是后天的，之所以这样区分，是对孟子所说的“食、色性也”学说的一个分辨。再一个是德性之知与闻见之知的差异，所谓德性之知就是我们提高自己的德性，德性提高之后，把仁义礼智之性复出来，相当于德性的提高可以与天理相接，就是德性之知，你德性高了，看事物，理自然就出，不需要听谁说过，不需要学谁的，也不需要推论，这就是德性，德性之知。而闻见之知就是知识性的，闻见，不仅仅是我们听到的、看到的，最重要的还是学经典、看书，都属于闻见，闻见之知只是知识的堆砌。德性之知和闻见之知也正好是一元和二元的区别，是西方哲学终结的问题，我们中国的闻见之知和德性之知是相通的，有德性之知可以知天理，穷理尽性以至于命。而西方的哲学思想主要是闻见之知，它即使思辨和逻辑推论也是闻见性的，所以他们讲证据讲逻辑。就是西方哲学的这个问题，现世的哲学不能和上帝连接，上帝和哲学是打成两块的，所以称它为二元。而中国的圣人之道，是德性之知，可以直接感知天理，可以感知鬼神，形而上、形而下，上帝和现世是相接的。西方哲学解决不了这个问题，所以我们称哲学的终结，终结这个词也是西方的哲学家提出来的，他们突破不了这个界限，形而上和形而下连接不起来，这是张载德性之知和闻见之知的分辨，对儒学的一个贡献。第三个贡献是理一分殊思想，在张载的《正蒙》一书中有一篇《西铭》,《西铭》很受朱子和程子的称赞，程子就在张载写的《西铭》这篇体会到含着理一分殊的学说，我给大家讲四书的时候，天地之性和气质之性，德性之知和闻见之知以及理一分殊都常常讲到，这些思想都被程朱所吸收。接着是程灏，字明道，程颐字伊川，后边就是胡宏，字五峰，他是胡安国的儿子，也是一个大儒。他的学说本来是承传明道，但是和明道有一点不一样。再下来就是朱熹，周敦颐做过他的老师，张载是他的舅舅，他弟兄俩都跟他学习过，又是二程的弟子，朱熹是北宋这几大家学问的集大成者，宋儒对先圣先王的学问，有很多发挥，这种发挥才真体现儒学是道学，所以宋儒不大看重汉儒。朱熹后边就有陆九渊，陆九渊发展出一个心学系统，陆九渊比朱子小几岁，他不大承认朱子的学问，所以有一个鹅湖之会，他们进行辩论。陆九渊去世之后，他的最大的弟子又回归到朱子学，放弃了他老师的学问。再往后就是王阳明，王阳明本来是学朱子学的，学朱子学他自己心中有一些不解，后来在龙场悟道之后，他不解的问题，他认为从陆九渊那里可以学来一些，所以他提出了一套心学系统，当时在学界影响很大，但是在他临死之前写的《朱子晚年定论》这一篇，从我的理解上，他又回到朱子学上去了。就这一点后儒没有这样说的，我自己的体会确实是这个样，他也回到朱子学那里去了。就是因为阳明的心学，他在他去世之前自己发挥的心学系统，以后阳明的后学，差不多都走向了狂禅的路。所以最后的儒家刘宗周，字蕺山，他又纠正阳明学的问题，还是回归到朱子那里去。所以宋儒对儒家的思想，对孔儒的思想，在义理方面有深一步的阐发，在整个宋学系统里边，朱子集其大成，朱子是宋儒的集大成者。孔子是先王先圣的集大成者，通过宋儒的阐发，整个儒学的十三经系统，就可以一以贯之。宋儒把尊德性与道问学并重，其最大的特点，是开出新儒家来，把《孟子》的地位提高了，从《孟子》那里得到圣人的信息很多，所以伊川给明道写的“孟轲死，则圣人之学不传”，到了周敦颐、张载、二程、朱子，才把这个学说挖掘出来，我们现在要复兴儒家文化的话，还是走宋儒的这条路。德性之知和闻见之知并行，尊德性和道问学并行。刚才给大家简单讲了张载从《孟子》书里边梳理出，天地之性、气质之性，德性之知、闻见之知，还有理一分殊，他对儒学的贡献很大，在宋儒里地位很高，下边归入正题，讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。”

为天地立心。天地首先得有一个心，天地没有心的话，怎么给它立啊？天地之心在何处？比方说，我们每个人都有一个心，从儒家的这个角度，这个心发出来的是义，只有这颗心能够体现仁性，发出来的义来支配我们的言语、四肢，就是支配我们的言行，我们每个人都是这样。我们每一个人有一颗心，我们学校也有一颗心，根据人心的发意来体会言行，校长就是学校的心，她的意来决定学校怎么样说，怎么样走。从国家来说，也是这个样，国家的心在哪里？在君，君也有一颗心。天下也是这个样，按古代有一个王，王的言行决定天下怎么做怎么说。我们再往外推，天地有没有一个心呢？天地也有一个心，我们个人的一颗心，在本性里边，这个心能够体现本性，而在本性里边，有仁义礼智之性，而“仁”统帅四性。天地的心是什麽？《易经》上讲的，“元亨利贞”，元者，善之长也。元，是天地之性。我们的人性发出来，如果恢复本性的话，发出来的是仁义礼智，首先是仁心。仁者爱人，亲亲、仁民、爱物。天地之性，《易经》上讲，“天地之大德，曰生。”生物就是天地的善性，仁是人的善性。天地生万物，人也是天地万物，人是天地生物里边最灵秀者，爲什麽他最灵秀，他得天地生物之心为自己的心。我们看《孟子》书里注释，得天地之心而为仁心，这个仁心主要是从本性上来的。所以说天心是善的，天理是善的，而人性的仁心也是善的。只有人心能够感知天地之心，能够体会天地之心。是不是我们每个人的心都很可以体会天地之心呢？都可以体会天理？并不是。圣人、能够复出本性的人、道全德备的人，对天地之心可以直接感知。先帝先王感知了天地之心，后来以孔儒传下来，成为后来的十三经。我们通过学习，通过尊德性，学习经典去掉我们的私欲，恢复我们自己的本性，我们的心就能和天地之心通了，我们的仁心就能体会天理。所以要为天地立心的话，就要使我们复本性。这个就是《大学》里说的“明明德”，能明其明德，就能为天地立心。

再看“为生民立命”。明明德是儒家的《大学》的志向，明明德之后，可以为天地立心。但是，明的目的是什麽？仁心明出来之后是要亲民，或者叫新民。新民用什麽样的方式？用礼乐的方式，能为生民立命。首先我们看什麽是命？《中庸》上讲，“天命之谓性”上天赋予我们的就是本性，就是仁义礼智之性，这就是天子所命，这也是我们人的本性，这是生民的命。那怎么样为生民立命？物之不齐，物之性也，想让天下的人都达到圣人的境界，恢复到仁义礼智之性是不可能的。但是虽然不能复仁义礼智之性，可以让老百姓完全合乎人道的，完全合乎孝悌忠信礼义廉耻这些道德德目去行去做。这样就使每一个人的生命也能顺应天地自然之理。怎么实现这个？圣人用的是礼乐教化的方式。“鬼神之为德，其至矣乎？”就是我们敬鬼神的时候，敬心就入到我们心中去了，人就不会放肆，就像黑板上写的“人欲肆”，不会这个样，就算基本合乎天子所命，就是用礼乐教化的方式，老百姓日用而不知，就自然的合乎那种道德的生活。比方说，在一个基本的道德生活下，要是有一个不孝顺的人，大家都感到愕然，“唉，他怎么不孝顺呢？他对父母怎么那个样呢？”大家不能理解这样的事。与朋友信，要是有与朋友无信的人，他无信那他交朋友干什么？就是在这样的社会状态下，人对违背天命，违背自然之性的一种形式不能理解，以为孝悌忠信礼义廉耻，本来就应该这个样，他怎么是那个样呢？就像现在更多的人是想着“人不为己，天诛地灭”，不为自己挣钱，你整天忙活什麽？这是背道。在道德的生活下就是那样一个状态，怎样实现这种道德生活的状态，就是用礼乐教化的方式。通过礼乐的教化，使社会风清俗美，每个人父子、夫妇、兄弟、朋友有恩有义有信，这就是为生民立命。为生民立命在《大学》里边就是新民的事业。鼓之舞之，是把大家振作起来，向这样的一种道德方向上追求，鼓舞大家。而要做到这样的礼乐教化，必须有前边的为天地立心。不能为天地立心的话，为生民立不了命，就是不能明明德的话，不可能有后来的新民。意思就是说没有内圣的功夫，达不到外王的事业。这个话是横渠说的，他不是君主，他明明德之后，立了这个天地之心，如何实现新民的事业，如何能为生民立命，就是宋儒的志向。正君心，天下生民的心在君那里，君有一颗心，学儒复性之后去正君心，让君的心走正，像伊尹辅佐商汤一样，像大舜辅佐尧一样，那天地之心也立了，生民之命也立了。

再看下边“为往圣继绝学”，孔子集先王先圣之道之大成，所以说往圣之学就在六经，而六经到孟子那个时候，离孔子才一百多年，几乎绝了。如果孟子不把它复出来的话，恐怕我们现在就难有真儒。汉武帝罢黜百家独尊儒术的时候，从各个国家搜来的经典，都是子夏、子张他们的弟子传下来的。如果只是传那个典籍，而没有人知这个道的话，文以载道嘛，典籍就是文，文所载的那个道，如果不能体会的话，那它只是一堆纸而已，只是一堆文字而已。所以，伊川说：“孟轲死，圣人之学不传”，有待于后儒把圣人之学挖掘出来，然后才能传下去。所以说宋儒的志向，就是从《孟子》书里边更深地体会到圣人之学在何处，然后直接承继孔儒，发挥出他的真学来，这样才称为真儒，这是“为往圣继绝学”。

现在因为西风东渐，西方的文化像洪水猛兽一样注入中国，又经历五四和文革对圣者的批判，还有现代新儒家又走向西方做学者，他们对儒家用研究的方式，种种这一切方面的原因，圣人之学又不传了，所以我们应当承担起这个责任来。没有往圣之学，没有儒家的学问，我们知道这几十年来西方的有识之士，西方东方的很多有识之士，对人类走到现在的状况以及未来的前途，都十分地忧虑，这样走下去就是人类自我毁灭的路。东西方的学者很多认识到这一点，认识到之后，如何解决现在的问题，就是想寻找一条，走出人类现状的道路，这条路在哪里？很多学者就是迷茫，不知到何处寻找这条路。所以我和哈佛大学燕京学院的院长杜维明先生谈的时候，他们一直说，儒家的学问是和谐，就要倡导和谐。还是这样一个问题，如果各个国家的总统，国家的心脏，他自己的心不能和谐的话，他如何能制定出让天下和谐的政策？相对于不和谐的政策，那就是战斗，就是斗争，就是竞争。这就是说要想解决现实的问题，还是要解决君心的问题。还是要为天地立心，首先要立这个心，而立这个心怎么立啊？有待于我们儒家文化，往圣的绝学。净空法师在《和谐拯救危机》上，提到西方的学者还有日本的学者池田大佐，他们说儒家文化和大乘佛法才有可能救这个世界，诺贝尔奖获得者，巴黎的那个宣言，也是这样说的。虽然儒家文化、大乘佛法能够解决问题，但是儒家文化在哪里？真正的大乘佛法又在哪里？谁来把先王之学、圣人之学找回来？认识到这一点，知道路就在这里，但是没有人。那如果儒家文化和大乘佛法也绝了呢？人类还有前途吗？这是宋儒张载要承担的责任，当年如果没有宋儒把圣人之学找出来，传下来，今天我们上哪里还能见到圣人之学？没有圣人之学，怎么样培养真儒？路就绝了。四书都在，尧舜之道在何处？四书，从这一本书来说，就是一堆死的文字，得有人把它变活，才是道。没有人把它变活，有这些文字有什麽用？我们讲到“为往圣继绝学”的时候，体会到的应该是张载那个时期，那个时候佛学大盛，儒学几绝。而汉儒传下来的系统，承担不起这样的责任。所以宋儒九大家，最主要的是周敦颐、张载、二程、朱子，把绝学传下来，张载是继绝学的开头人，周敦颐也是。后来从学说的体系上说，有的说二程是开头人，但是集宋儒之大成者是朱子。

我们再看“为万世开天平”。只有继了绝学，才能把整个人类、天下生民，引到道上去，引的方式就是“继绝学”。兴起这个学问，或许有真儒出现，有真儒出现可以正君心，君心正了，又回到“为天地立心，为生民立命”去了。循着先王之道这样走，才会有万世的太平。爲什麽循这个道有万世的太平？立的心正，在礼乐教化之下，老百姓能够合乎自然之命。合乎自然之命，尊重鬼神，敬鬼神就能达到与天地自然的和谐。我们儒家文化讲天人合一，与天地自然的和谐，才能恢复天地之善心。如果圣人之学绝了，人心不正，顺着不正的路走下去，破坏自然，损害天地之道。道毁不了，天地会报复。天人不能相顺，与自然就是不能和谐，天下的太平从何而来。现在，国家之间，文化之间就是争就是斗。争执引来打杀、发明武器、灭绝人类。我们体会“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平”的时候，我们从张载这样一个儒家的人身上体会到，学先王之道者，那一个仁民爱物之心，那一种道义担当的精神。儒家的那种大气魄，现在挂在我们学校的门口，什麽意思啊？我们也应当担当起道义来，也应当有这样的气魄，也应当立这样的志向。立了这样的志向，那张载这样的理想，为万世开天平的理想，能不能实现？我们就是为天地立了这个心，就是有内圣能不能走向外王？为生民立命，能做的我们做我们的，那就是为天地立心，就是明明德。而能不能为生民立命，我们心正之后能不能去正君心，正天下人君的君心，实行礼乐的教化，这个付诸天命。所以说我们基本的态度，“守先待后”，我们迎门墙上写着，这个是前面那四句的横批，或者叫门楣，“守先待后”，这是我们基本的态度。我们自己做到了一生明明德，守死善道，能不能为生民立命？能不能开万世太平？我们做的就是“守先”，后来自有人完成这个事业，这就是“守先待后”。我们相信天地之心是善的，既然是至善的，就有纠正恶的能力，所以守先待后，我们立了那个志，应持的基本态度又是什么？再往后看，我们后边生活区的门口，写着“安土敦仁”，我可以把它理解为修身为本。安于此处，土是什麽？诚。汉儒对儒家的一个贡献，就是提出阴阳五行学说。而在阴阳五行里边，信、实、诚都是中土，中土中承载的就是仁义礼智之性。所以说儒家十三经，可以一言以蔽之，一个诚字。有这个诚，中土建立，中土上的仁义礼智之性就有了，这是安土。敦仁，敦者厚也，厚其仁德。仁义礼智之性，仁为四德之帅。干卦，元亨利贞，元为众善之长。安于土，最重要的是敦厚其人，厚其仁德。能厚其仁德，四德义礼智才会出，你看，这不是修身为本、诚意正心吗？这是君子现实所当行的，君子素其位而行，能做的就是安土敦仁。所以说，我们学校大门一进来，就是一个承担道义的精神，就是一种儒家的志向，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。再往后进就是一种基本态度，“守先待后”。再往后走，“安土敦仁”。西墙上写着：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，是我们现在所当行的、所当做的，从志到态度，到我们现实之所行。

我再把开始的这一段读一下，“周公殁，圣人之道不行”，大家体会一下，“孟轲死，圣人之学不行；道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒”。士还能学善治之道，能够使人向善，还能传诸后世。如果没有真儒的话，往圣绝学真绝了。绝了往圣之学，会是什麽样子？“人欲肆”，人欲横流，“而天理灭”。“先生生乎千四百年之后”。千四百年哪里来的？孟轲死之后到明道千四百年，“得不传之学于遗经”，从遗下的经学里边体会到不传之学，“以兴起斯文为己任。”“兴起斯文”，孔子讲斯文在兹。孔子那个时候，斯文在孔子那里，后到孟子，然后宋儒承担起这样的责任，明道承担起这样的责任。兴起斯文就是以兴已绝的先圣之学为己任，“辨异端，辟邪说，使圣人之道，焕然复明于世”。我们现在要兴的话，也要辨异端，也要辟邪说，现代各种文化思想大杂烩，各说各事。“盖自孟子之后，一人而已”，对他的评价很高，使圣人之学，已经绝的道学复明于世。在孟子之后，明道可以称之。“然学者不知道之所向，则孰知斯人之为功”，学儒的人很多，如果不能知道学儒的方向在何处，圣贤之道在何处，体会不到的话，就没有办法明白明道先生的志向。他把圣人之学复出来的功啊，不要说天下万民，就是学儒的人，没有深的功夫也体会不到他复圣人之绝学的这种功劳。“不知所至，则孰知斯名之称情也哉！”没有明道的德性，则体会不到明道的心，也就不知道爲什麽称他为明道。所以说我们在张载的“为往圣继绝学”里面要承担起的这种责任，就是承宋儒之学，把儒学复明。没有真儒，则往圣之学真绝。所以别人各人写各人的论文，着各人的论著，挣各人的工资，没有功夫做这样的事。这样的事谁来做呢？只有我们来做。我们不做谁做？

责任编辑：姚远