学思录续（五则）

作者：彭树欣

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月初二日戊子

           耶稣2016年7月5日

【作者简介】彭树欣，江西莲花人，江西财经大学人文学院副教授，文学博士，哲学博士后。

人类一思考，上帝就发笑。我一思考，不仅上帝，吾侪辈亦发笑矣。此记录的不过是一些不成熟的思考而已。

——题记

八

对儒释道三家的理解。

儒家认为，人生价值是在对方身上实现自己。如孝子（女）的人生价值，是在对父（母）的孝中实现的；慈父（母）的人生价值，是在对子（女）的爱中实现的。这样，既实现了自己的价值，同时又成全了对方的价值。因此儒家人生价值的实现，不是单一的自我实现，而是人我的共同实现。儒家说“仁者，人也。”“仁”即二人，相人耦，表示人我之共同实现。故《大学》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这几者，都是“仁”的体现，都是在对方的生命中实现自身的价值。当人我分开时，人生的价值就难以实现。故儒家生命的最高境界，就是人我一体、天人合一。

道家是不断从人世间中脱身出来，不断解除人世间加在人身上的束缚，最后达到“无待”的生命状态（即“至人无己，神人无功，圣人无名”之境）。如果说儒家是在现实人生中实现自己的价值的话，那么道家则力图避免之、超越之。道家似乎追求超越人间之一切，但如果一切都超越了，人存在的支点又何在？如果这一支点也无，人生的价值又何在？这似乎是一个大哉问！其实，道家最终找到一个人生的支点，这就是艺术，故道家才是真正的“游于艺”。当道家从一切现实人生中退却，最后只剩下了艺术，艺术成为其人生最后的精神支柱，成为人生价值之所在。所以中国的著名隐士（如陶渊明、曹雪芹）几乎都是一流的艺术家、文学家、诗人。庄子乃中国文学艺术的鼻祖。如果其超越为彻底的虚无，那么就不必留下《庄子》一书；《庄子》恰恰是其生命的最终寄托，是中国古代的大艺术。

佛教则是彻底超世的，它认为世间是污浊的，要度尽众生，归依净土或涅槃之境。但中国禅宗则吸收了儒家、道家思想，故超世间而不离世间，即在当下实现自己的价值。所谓凡夫即佛，在此世间即可成佛，不需要到另一个世间去实现自身，其关键在于当下的觉悟，前念迷即凡夫，后念觉即佛。禅者的日常生活与凡人无异，仍是吃饭穿衣，挑水砍柴，区别在于他已明心见性，身在此世间，心在出世间，了无凡心，超然出尘，故无须避世，也不必再求超世。道家要从现实人生中逃离出来之后，才有艺术，艺术是其人生的最后支点。禅宗则生活本身即是艺术，处处是生活，处处是艺术，即以艺术的、超然的心看待人间的一切，艺术与现实人生是合一的。禅者的人生即是现实人生本身的艺术化。当然，禅者的人生与儒者不同：儒者需建构世间的价值，讲究人伦之乐，追求大同理想；而禅者不求世间的建构，他面向世间，面向生活，又随时随地消解之，去留无意，云水无心。

九

关于人性。

人性之根本是什么？孟子说“人之异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下 》），此即所谓“人禽之辨”，孟子是从此角度来理解人性的。依孟子之意，人性（即人之所以为人者），乃人异于禽兽之处。从这一角度出发，人性之根本是孝（或孝弟）、忠恕；而不是性（sex）、爱（异性之爱），甚至慈，因后者禽兽亦有之。故孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）故《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《孝经·三才章》）这就是说，孝为道德行为之根本，乃至是天经地义之事（即上升到了形而上之高度），即孝为人性之根基。故中国人确立了“百善孝为先”之观念，对于私货利、私妻子而不顾父母之养者，谓之不孝，谓之非人。又如忠恕，忠是“尽己为忠”，唯有人才能真实地忠于自己，依道德心而行；恕是推己及人，亦唯有人才能如此。此二者，禽兽皆无之。如禽兽亦知爱其子，所谓“虎毒不食子”，但虎不能将此爱推及同类，乃或异类，而人能之，人能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；不仅能推及人，乃至能推及物，如王阳明说人之怵惕恻隐之心不仅能推及孺子，乃至能及鸟兽、草木、瓦石。

如此，体现人之高贵者，不是性（sex），不是爱（异性之爱），不是慈，而是孝弟之道、忠恕之道。这是儒家文化的核心观念。中国古代 “以孝治天下”，如今看来似乎迂腐，实质基于深厚的人性基础，而孝道在当代中国依然不可缺乏，是家庭、社会和谐的重要根基。“己所不欲，勿施于人”的恕道观，则已经推向世界，成为联合国处理国际事务的一条重要原则，得到全世界的公认。

十

关于生命的层次。

大体而言，人有四重生命：一是情欲生命，饮食男女是也，处于最底层，也是最基本的生命层次，这是人人皆相关者，也是文学家常表现者；二是智性生命，这是人求真、求知的生命，此哲学家、科学家所关涉者；三是德性生命，这是人对善的追求的生命，此道德家、向善者所关注者。四是神性（灵性）生命，这是最高的生命、最后的存在，此宗教家、宗教人所关怀者。一般的人，也许只有一重生命；还有一些人有二重、三重生命；只有少数人四重生命兼具。

十一

关于圣学与圣道。

圣学者，天人之学也，非今之所谓哲学也；圣学者，践履之学也，非今之所谓伦理学也。

今日之世，圣学已失，而圣道未坠。道恒在，并不因学之失而坠矣。然唯学能入道，舍学亦无由入道也。处今日之世，唯自学自证自悟，庶几能明道于世，然道不在言，甚至亦不在传，而在求道者自明而已。所谓传道，也只在让向学者自明而已。

道恒在，只是未时时显现，或曰有的时代显，有的时代隐而已。在今日之世，唯在求道者体之证之，庶几能由隐而显，由晦而明。

十二

关于孔子之“三畏”。

孔子曰：

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》）

此处的“畏”，是敬畏之义，而不是畏惧之义。敬畏是指心中的虔诚、尊重，君子生怕对天命、大人与圣人之言有所伤害或亵渎。这不是害怕天命，畏惧权威，而是不把自己放在自高自大的位置，不知天高地厚，像小人那样无所忌惮、无所畏惧。让自己处下（事实上我们也是“下”，你能超越天命吗？你有大人之人格吗？你立过圣人之言吗？），才能接受天命，接近大人，学习圣人之言，才能不断提升自己。纵使抵达圣人境界，亦仍须谦卑，如孔子仍称“若圣与仁，则圣吾岂敢”。其实，人毕竟是一个有限的自我，如果像尼采一样想成为一个超我的狂人，必至毁灭，甚至既毁灭自己，也毁灭他人，如希特勒、东条英机之流。

责任编辑：葛灿