析字句义理 求正本清源

——《论语新诠》读后

作者：郭齐勇

来源：《光明日报》（2016年07月12日10版）

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月初九日乙未

           耶稣2016年7月12日

《论语新诠》 唐翼明著 岳麓书社

《孔子讲学图》 资料图片

【今日书评】

唐翼明的《论语新诠》新近出版，拜读之后，深为佩服。

本书分类导读了《论语》，把孔子倡导的核心价值、重要理念为主线，予以梳理与讲解，纲举目张，深入浅出。全书抓住了二十余主题：仁、义、礼、智、信、学、孝、命、天、道、德、忠、士、中庸、鬼神、为政、教育、交友、君子与小人、修养与观人、孔门弟子、孔子自述等。作者选取了《论语》六成的内容，按以上主题，以类相从，予以梳导。这是一部十分优秀的讲解佳作，可供学术界与读者作为学习《论语》的入门书和进一步研究的基础书。

字句细究

作者对《论语》重要章节、段落的诠释，通常分为“释词”“大意”“导读”三部分。“释词”，即先从认字开始，紧抠字、词、句的训释，把相关的某实词、虚词的知识或语法讲得十分清晰且简明扼要，这是准确理解每章、每句经典的基础。“大意”，即用流畅的白话文把本段古文的意思传达出来，不一定是字对字的直译。“导读”，则意在引导读者全面理解本段古文的意义，尤其是作者以创造性诠释，贯通经典的义理与现代社会人生，对读者很有启发。

作者在《自序》中指出：“一百年来的白话文运动和几十年来厚今薄古的应试教育，已经让我们的青年对古文、古事产生了意想不到的隔膜，从前不是问题的问题现在都成了问题，从前注者认为完全没有必要注的东西，对现在的青年却成了非注不可的东西。”本书对虚词、实词都依文作了简单又准确的解释，特重古汉语与白话文的区别，对难字都用汉语拼音与汉字注音，为读者提供了方便。

作者是教育家，比较熟悉今天青年人易犯的错误，随文指点。我特别有同感的是作者对“其”字的辨析：“其为人也”中的“其”是文言文中常见的虚词，大多数情况下是代词，有的时候是语气词，这里是代词。“其”作代词的时候一般是物主代词，而不是人称代词，可译作“他的”而不是“他”，用英语来比较，“其”相当于his，而不是he，现在很多人分不清楚这个区别，把许多白话文中该用“他”的地方也写成“其”，这种错误的用法现在充斥在报刊书籍中，念起来非常别扭，特别值得我们注意。

从对字句的细究，可知本书的严谨可靠，绝非时下一些误人子弟的所谓“经典导读”，望文生义，信口雌黄，以其昏昏，使人昭昭。

义理的阐释

本书的中心是义理的阐释，作者以“仁”为中心，分类解读，十分深刻，又取互见互释法，各章各段相互补充，便于读者触类旁通，把握孔子思想的全貌，并深度理解其原始意义与现代价值。

作者在导读“己欲立而立人，己欲达而达人”的义理时指出：“‘仁’是一个道德概念，本质上是一种主观的精神境界，跟客观条件和行仁者的能力无关，因此也就是每一个人都可以做到的……孔子说‘仁’没有那么难，只要能做到‘己欲立而立人，己欲达而达人’就行了。每一个人都希望做一番事业，能在社会上好好立足，最好是事业发达，声名远播，也就是‘己欲立’、‘己欲达’。一个人这样想是应该的，但如果这个人不仅自己这样想，还希望并且帮助别人也能立足，也能发达，这就叫‘立人’‘达人’。这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。可见行仁并不是那样困难，也不一定要建立丰功伟业，只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。”

这种解释十分平实，娓娓道来，又抓住了重点，把经典与读者当下的生活世界联系了起来，真正是“极高明而道中庸”。

本书每一章前有一段重要的话，我体会是本章的章旨，充分表现了作者的智慧。如第七章《论学》，作者特别点醒：“孔子最看重学习，对学习的重要性反复强调，《论语》中‘学’字几乎是除了虚词和个别常用名词以外出现最频繁的词之一，据杨伯峻《论语译注》，‘学’字一共出现了64次，《论语》第一个字（‘子曰’不算的话）就是‘学’。孔子说自己并非生而知之者，他的知识是靠不断的学习累积起来的，他描述自己是‘学而不厌，诲人不倦’，他称赞别人是‘敏而好学，不耻下问’。”

由于孔子的影响，好学成为中华民族文化传统中最突出的特点，这一点在全世界可能只有犹太民族能够同我们相比。但令人感叹的是，这一传统在今日的中国似乎并没有得到很好的发扬，现代中国人的学习热忱在全世界显得并不突出，这不能不引起我们的忧虑与警惕。

清源的解读

作者在本书中随处对数十年来似是而非、习以为常的流行看法予以批评，因此这也是一本正本清源的好书。

例如“樊迟请学稼”章，“子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”作者解说道，孔子这段话遭到误解，说孔子瞧不起农民，其实是因为完全不了解当时的背景。孔子教学生，就是要把他们教成社会的管理人才，而不是教成普通百姓。当时的社会条件并不允许所有人都受到教育，我们不能用今天的社会状况去套古代社会。樊迟要么就是不懂老师的理念，要么就是受到当时另一个思想流派“农家”的影响，而跟老师的理念有分歧，向老师请教“稼”“圃”，多少有一点不敬。其实即使从现代人的眼光来看，孔子的反应也很自然，比方说，今天有人偏偏要向比尔盖茨请教种田，向杨振宁请教种菜，比尔盖茨和杨振宁会不会不悦？

作者唐翼明是学富五车的学者，是改革开放后我国第一位硕士学位获得者，此后于中年负笈北美，苦读十年，获哥伦比亚大学文学博士学位。他一生对《论语》情有独钟，把自己曲折人生的生命体验融进到本书的解读之中，尤其能与孔子精神相往来。

作者多次说：“哪怕在美国留学十年，我的书架上也总有一本《论语》。那些年我读了许多西方哲人的名著，也从他们那里学到很多东西，但我从来没有认为他们比孔子更高明。”“如果说信仰基督教的人用《圣经》来教育自己、团结自己，信仰伊斯兰教的人用《古兰经》来教育自己、团结自己，那么我们中国人为什么不用《论语》来教育自己、团结自己呢？”

唐翼明学贯中西，他的独见与诸多讲解，深得我心，启我良多，我将把此书作为今后读、讲《论语》的重要参考书。我建议读者找来认真地读一读，慢慢地品味、消化，相信能从中获得养分与教益。

（郭齐勇，作者系武汉大学国学院院长）

责任编辑：葛灿