主义的资格

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月十七日癸卯

           耶稣2016年7月20日

由于缺乏训诂功夫和正名精神，很多现代学者不能“贞定”主义这个概念，不明其真实义，乱用一通，认为什么东西好或重要，就将它主义化，导致各种主义泛滥成灾，人民和国家深受其害。

主义是主体、本位、第一位、第一性之义。人世间好东西、重要的东西很多，但各有其适当的位置，不能无限拔高，不能主义化。否则，好东西会变坏，重要的东西会受害，爱之重之适足以害之，此之谓也。

主义这个位置，在宇宙层面，唯天道有资格居之；天命之谓性，在人类层面，唯本性有资格居之；仁者爱人，仁政爱民，在政治层面，唯民有资格居之；在人与神、人与万物的关系中，唯人有资格居之。

《论语》中子贡不得而闻的“性与天道”，天道即道体、乾元、天命、天理等等，异名同指，《尚书》中的上帝是天道的形象化；性即本性，“十六字心传”的道心，《大学》的明德，《中庸》的天命之性、中、诚，王阳明的良知，指的都是人之本性。

于人为性，在天为道，“性与天道”是一个东西，就是孔子“一以贯之”的一和“仁者爱人”的仁。仁是彻上彻下彻里彻外的，形上形下不二，内圣外王不二。关此，我在《仁本主义世界观》一文中有详解，兹不赘。要用一个字概括四书五经即所有儒家经典，非仁莫属。儒学、孔学即仁学，即仁本主义。也可以称为唯仁主义、仁道主义等。

政治上的民本原则，人与神、人与万物的关系中的人本原则，都是从仁本中开出来的。分而言之为仁本民本人本，统而言之，仁本主义。

仁本主义落实于政治，就是仁政德治，就是王道政治，以民为本，最高理想是“天下归仁”的大同；落实于个体，就是仁人义士，最高境界是“从心所欲”的圣人。仁者就是成就仁德而坚持仁本主义立场者。仁者大本确立，所以能够真正自爱爱家，进而仁爱社会、国家和天下。

求仁是人生最美好伟大的事业，成仁则是最大的成功、幸福和光荣。仁者的特征和表现：仁者知命，因为仁性就是天之所命；仁者安心，因为仁心就是内宅；仁者必自强不息，因为仁性健动；仁者言必由衷，必说真话；言必有中，必说正理，因为仁心必真必正…

以仁为主体、本位和第一位，就抓住了宇宙生命系统的本质。仁本主义是对儒家文化最为切当的现代性概括，我自视这个概念的提出为对儒家的一个贡献。纲举目张，执大象天下往，仁本主义出，天下之理得矣。

仁本主义这个概念让人对儒学的本质和品质一目了然。在思想和主义的丛林中，儒学之所以异于、高于各种主义，儒家文明之所以高于各种文明又可以汲取其精华和有点，关键就在于主义的本质特别好，品质特别高，真理性普适性特别高，仁本主义远高于神本主义物本主义，也高于佛本主义人本主义。

中西文化和文明的原则区别是仁本主义与人本主义之别。如果没有仁本主义的统帅和引导，人本主义也有流弊。天下之本在国家，国家之本在社会，社会之本在家庭，家庭之本在个人，人之本在仁。天下本位、国家本位、社会本位、家庭本位都不行，个人本位即人本主义，相对较好，也不中正。唯仁本位大中至正。

天地间除了仁，任何东西都没有资格主义化，最好最重要的东西都不能取代仁而本位化。其它任何东西一旦主义化，就意味着跑到仁即“性与天道”的前面，喧宾夺主，以末欺本，以下犯上。因此，外于仁本主义的其它主义都不行，于宇宙生命本质轻则因偏离而失常，重则因违背而反常。

人是万事万物之主，仁又是人之主。万事万物以人为本，人以仁为本。大本确立，苍生和万事万物才能各安其位，各守其分，各得其所。余东海2016-7-19

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