《传习录》65条：知行合一

作者：严思

来源：“ 阳明书院学报”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月十三日己亥

            耶稣2016年7月16日

问：“知至然后可以言诚意【1】，今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？”【2】先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自现，私欲亦终不自现。如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？【3】且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”（《传习录》65条）

注释：

【1】知至然后可以言诚意

《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚”。

【2】今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？

《传习录》129条蔡希渊问：“文公《大学》新本先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然”。

【3】今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？

《传习录》5条：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”。

【4】如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处

《传习录》225条先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫”。

疏解：

《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。这句话是曾子对《论语·子张》篇子游与子夏关于本末、终始之争的折衷，物之本末与事之终始须合在一起去领会，虽区分本末，但本末一贯；虽区分终始，但终始不贰。《大学》三纲八目是对孔子“吾道一以贯之”的展开，而不是从以“格物”为“始”到以“平天下”为“终”的一根链条。《大学》言“终始”而不言“始终”，其中有微言大义。如果大人之学从“始”到“终”延伸开来，则是一个外化的过程，君子修学功夫成了义袭而取之，弘道事业则如墨子之摩顶放踵利天下。

65条应结合129条研读。阳明先生说：“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个敬字方才牵扯得向身心上来”。阳明先生晚年以“致良知”取代《大学》之“致知”，即是“以诚意为主，去用格物致知的工夫”。蔡希渊执著于《大学》“物格而后知至，知至而后意诚”一句，认为“格物致知”在“诚意”之前。阳明先生把两者的关系颠倒一下，那么“格物致知”作为八条目之开端就是“终则有始”，如此才能实现“原始反终”，从而使得本末一以贯之。

65条可以从“知行合一”的角度去解读。“今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫”？阳明先生的这位弟子同样认为，要先“致知”才能“诚意”。既然诚意是为善去恶功夫，诚意功夫之真切笃实“如恶恶臭，如好好色”，如果不能知善知恶，如何能好善恶恶？但在阳明先生看来，“认为必先知了然后能行”，正是割裂了知与行。其实《大学》“致知”之“致”本身即是“行”，这正说明知、行本不可离。另外，“所谓诚其意者，毋自欺也”，如果认为“诚意”是为善去恶之“行”，而“自欺”与“自谦”相对，“毋自欺也”即自慊于心，属于“知”。“大学之道，在明明德”，连用两个“明”字，暗示光明本是性德所具有，也体现了知行合一的思想。

这位弟子主张先“知”后“行”，但结果往往如阳明先生所言：“遂终身不行，亦遂终身不知，此不是小病痛”。《大学》之格物不同于向外逐物，致知也不是义袭而取之。孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。“反身而诚”即《中庸》所谓“自明诚，谓之教”，学问之道在于求其放心，“反”既是“明”（知），也是“诚”（行）。阳明先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日”。似乎是主张先“行”而后“知”，其实是针对该弟子割裂知行而因病用药。所谓“真实切己用功不已”，这正是向心性上用省察克治的功夫，真切笃实之“行”中有明觉精察之“知”。

 责任编辑：姚远