日用常行

作者：黄晓林

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月廿四日庚戌

           耶稣2016年7月27日

日用常行

“日用常行”这四个字，是我近年来一直在优游涵泳的一个词。出处是王守仁的《别诸生》一诗，“不离日用常行内，直造先天未画前。”

“日用常行”,讲的是宇宙的大规则，不在天上，不在宫廷，也不在往圣经典里，那在哪里呢？就在我们普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像开门七件事，柴米油盐酱醋茶；常常做的，像仁义礼智信，琴棋书画等；也包括诗歌辞赋、天文历算、农桑水利、医药、百工。

《周易》里有，“百姓日用而不知”，其实老百姓不是不知，既然做了，哪能不知呢！只是不说而已，改为“百姓日用即道”，这样大家就明白了。

日子还得一天天过，2015年又要到了。

雷山小过卦有句话：“可小事。不可大事。飞鸟遗之音。不宜上宜下。大吉。”,正好合于“日用常行”四个字，百姓日常生活的事都是“小事”，但大道理大智慧就蕴含在其中。

《象》曰：

行人路过独木桥，

心内惶恐眼里瞧。

爽利保你过得去，

慢行一定不安牢。

可谓尽人合天，体神化不测之妙于人伦日用之中。大哉！美矣！

（2014年12月24日星期三于北京西城）

续“日用常行”

——百姓日用即“道”

作者：黄晓林

今天想讲点什么呢？

今年年初，也就是2015年年初，我写了一篇文章叫“日用常行”，“日用常行”这个词也是我这几年一直思考的问题，想来想去也没想出什么特别的东西，但是一直琢磨这个事。我本来的想法是十年之后开始讲“日用常行”，但有一个朋友建议，现在就以“日用常行”为主线讲，可以讲十年，我接受了这个建议。

这些年看书，只有一次在看有关介绍王阳明的一本书中，看到了“日用常行”这个词，而且是一位现代作者，但是没有做过多的解释，也就是一笔带过。我想既然把“日用常行”这四个字提出来了，就用“日用常行”写了一个四百字的卷首语。卷首语刊登以后，包括我们单位的一些人，外面一些朋友，在微信圈也转发了，也有很多反馈。有的说写的不错，境界挺高的，有的说写的不咋样搞得看不懂，不知道咋回事。其实对于我个人来说，我有一个感觉，写了这篇400字的文章以后，还是有点言犹未尽、意犹未了、情犹未终的感觉，我今天就想以“日用常行”这篇文章为主线，展开讲一下。所以，我今天讲的题目叫做“续日用常行”，或者叫做“百姓日用即道”。也权作是为即将付梓的《日用常行》这本书做个序吧！

“道尊于势”

“续日用常行”，大家都理解，就是接着“日用常行”讲，或者说是深入展开讲。“百姓日用即道”，我就想把“道”这个字先解释一下。“道”在中国文化里面，一直在用，今天早上，我看钱穆的书《中国历史精神》中的解释，“道”就是中国文化，中国人说“道”就是中国文化中最有价值的，最有代表性的一些东西。当然老子在《道德经》也说过，人法地、地法天，天法道，道法自然。我前两年理解“道法大自然”就是道效仿自然界的样子，其实还有一个理解，就是“道”法它自己本来的那个样子。树就遵循树的法则，房子遵循房子的法则，鸟遵循鸟的法则，人遵循人的法则，这样对“道法自然”的理解，比道法大自然还更好一点，这是我对“道”字的理解。

对于“道”，刚才有钱穆的解释，有我们自己的理解，还有老子的道法自然。但是，还有一种理解，“道”是一种不变的永恒的东西，你想增添或减损也好，说他好或说他怀也好，都没有用，都动摇不了他，这就是“道”的概念，我就在这讲顺便解释一下。

在中国文化里面还有个概念叫“道尊于势”，势是什么呢？就是政府，或者就是权力，或者就是什么呢？就是当官的或者就是金钱，这些很利益性的东西都是势，当然在中国传统文化中，道永远是尊于势的。打个比方说北宋的二程程颢程颐，他们有时候给皇帝讲课，在中国古代，为帝王为讲论经史而特设的御前讲席，叫经筵，就是给皇帝讲课。小程子程颐每次给皇帝讲课的时候，他就坐在那里讲，听课的皇帝必须站着，这都是中国传统文化。中国历史上有好多类似的现象，不像现在，只要是官员一来，就大大咧咧地坐在上座，自己不说话，其他人谁也不敢吭气，都老老实实的站着。其实，讲课的人代表的不是自己，代表是中国文化，是在那里传道，皇帝尊的也不是这个人，尊的是道，是中国文化。

因为我今天讲的题目就是“续日用常行——“百姓日用即道”。“日用常行”这几个字，最终体现的也是以上几个意思，“道”就在老百姓的日常生活中，也是这个意思，所以在事前我就多讲了点。现在我们就回到“日用常行”这篇文章本身这里面，我就顺着讲。

宽着期限，紧着课程

你们都看到了，这篇文章的第一句话就是：“日用常行”这四个字，是我近年来一直在优游涵泳的一个词”。我女儿看到后就说，爸，你用“优游涵泳”这个词是什么意思啊？在那里拽，你就用琢磨不行吗？其实，我就是想用琢磨这个词，但是为什么要用“优游涵泳”呢？我当时是有想法的，“优游涵泳”这个词的意思是什么呢？就是从容探索深刻体会，心态上特别放松，但是又仔细下工夫体会这个东西。为什么我用这个词，不用琢磨这词，是我当时想到了朱熹读书法，朱熹读书法很有意思，大家有时间都去可以去关注一下。

朱熹读书法里面有好多内容，我就讲一个体会比较深刻的，他有一句话叫着“宽着期限，紧着课程”，大家听懂这四个字没有？我第一次听到这句话也不知道是什么这意思，不是太理解，最后我仔细琢磨琢磨，为什么要“宽着期限”？就是我们读书的目的是什么？不是为读书而读书，仅仅为了学点所谓的知识，知道比别人多一点，而是要学会做人，提高自己的境界。这不是用一年两年的时间，做为任务去完成，而是作为一生的追求。

“宽着期限，紧着课程”首先要有明确的目标，这个目标就是要提高自己的道德修养，成为圣贤之人，为万世开太平。其次，不能急功急利，要有从容不迫的态度，就是所谓的“优游涵泳”。最后，“紧着课程”是什么意思呢？我每天都要做这事，不放松，一定要有精进不懈的治学态度。“宽着期限，紧着课程”看似简单的几个字，其实体现了一个非常高的境界。

当然，作为写文章，在这里用“优游涵泳”这个词不一定很好，可能用“琢磨”这个词反而要好些，当时是为了表达一下朱熹读书法“宽着期限，紧着课程”的思想，我才用了“优游涵泳”这个词，这是要解释的第一个问题。

乾隆的“道南正脉”

第二个要展开讲解的是下面一句话：出处是心学大师王阳明的《别诸生》一诗，“不离日用常行内，直造先天未画前。”我们先看“不离日用常行内”这句话，是什么意思呢？大致的意思就是那些平常说的大道理，就在（不离）普通老百姓的日常生活之中，都在老百姓说的柴米油盐酱醋茶中，或者说就在百姓与身俱来（先天）的行为习惯里，就是个人品质的体现，所以道德修养方面的向内用功一刻都不能放松。

你们看“不离日用常行内”这句话，前面四个字“不离日用”是一个意思，后面的三个字“常行内”是一个意思，一般的情况下都是这样断句。我现在一反平常的思路，把“不离日用”的后两个字和“常行内”的前两个字组在一起，就变成了“日用常行”。

当然，这也不是我的发明，都是有典故的，什么典故呢？我给大家讲一讲。

在东汉时期，有两位大学者，一位是马融，一位是郑玄。马融是长安人，就是现在的西安，马融当时已经名满天下，弟子三千。郑玄是山东那边人，到40岁左右的时候，才去拜马融为师学习经学。去了之后没多长时间，就显出很高的经学造诣，水平并不在马融之下。过了一段时间学成回去，马融临走的时候，送了他一句话，“郑生今去，我道东矣”。意思就得郑玄今天要走了，我的思想要向东边传播了。就是说他的弟子，郑玄要把他的思想带到山东去，从山东到西安，应该是到东边去。郑玄回到山东后，设帐授徒，为汉代经学的集大成者，死后配享孔庙。

到了北宋的时期，二程的弟子一个叫杨时，还有一个叫游酢。程门立雪的故事大家都知道吧，讲的就是他们俩。他们俩学成后要到南方去，当时二程在颍川，就是现在河南省许昌市禹州市一带，二程也说了一句话“吾道南矣”，也是延续了“吾道东矣“的说法。意思是我的理学的思想要向南方传播了。

到了乾隆年间，乾隆皇帝为表彰岳麓书院在弘扬理学方面的的贡献特赐牌匾“道南正脉”，“道南”两字，就是出自“吾道南矣”和“吾道东矣”，都是用的一句话中间两个字，这也是中国文化里的一个典故， “日用常行”者四个字，也是从这个思路过来的。

“日用常行”最开始我一直以为是出自王阳明这首诗“不离日用常行内”。过了一两年之后，我在网上又查了一下，不是这样的，那最早的出处在哪呢？在慧能的《坛经》里，《坛经》里有句诗“日用常行饶益”，在这句诗里，“日用常行”的意思和我刚才讲得差不多，但是慧能的理解可能更深一点。他说“日用常行”就是人的佛性，就是人本来俱足的，人们在生活中所有的事情都需要佛性，按儒家的说法就是人的“良知，良能”。它可以让我们在生活中做的事情都非常顺畅、非常的合理，对我们都有好处。“饶益”就是对每个人每件事都是有好处的。

但是，慧能是唐朝人，王阳明是明朝人，差了好几百年，我说“日用常行”的出处是王阳明的《别诸生》，是有很大问题的，所以我们写文章，如果能回头一看，有好多地方都是不够严谨的，也说明学习是无止境的。

王艮的“百姓日用之学”

“百姓日用”这句话出自《周易·系词》：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子道鲜矣。”我改成“百姓日用即道”，这也不是我的发明，这又是谁呢？是王阳明的弟子王艮，这个人几乎是没上过学，是自学成才。他就是煮盐工，古代叫灶丁，工作特别的辛苦。后来学习儒家经典，接受了孔子的思想，还拜王阳明为师，最后创立了泰州学派，影响挺大，包括你们比较了解的，像思想狂人李贽，还有大画家徐渭徐文长，都受王艮泰州学派的影响。王艮一生就传播一种理念：“百姓日用即道”。

“百姓日用”一词，在古代儒家虽然提出过，但被“大儒们”说成百姓是不知道“用”的。这就是说：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以认识它、掌握它、运用它，凡夫俗子——百姓，是绝不可能知道“道”的。王艮不这样认为，他一反经典的传统和说教，认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。他具体地形容：一个茶童，平时端茶倒水，一言一行，都做的很好，这就是“道”，此乃“即事是学，即事是道”。他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位。

王艮的学生大多为下层群众，有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等。王艮不信“生而知之”的天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他没有受过所谓的正规教育，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。他认为百姓做的事，就是天下的大道理，他也不信什么圣人、也不信神，更不信什么当官的，就是一个狂狷之人，大家如果有兴趣也可以关注一下。

中国文化的伟大处

下面我再给大家介绍一个人，就是近现代的大学者钱穆。

钱穆对我们讲的“日用常行”或者“百姓日用即道”有怎样的说法呢？前段时间，我看钱穆的书，有一段话印象比较深，他说中国文化和西方文化比，西方文化是向外的，中国文化是向内的。钱穆说：“西方人遇要解决问题，或表现其文化伟大，每好从远大艰难处，人所难能而己所独能处着意用力。”我也有这样的感觉，西方文化表现其文化伟大，就是我能做到，别人做不到。像登山运动、汽车拉力赛、破世界纪录、包括奥运精神，都是在显示一种外在力量。

钱穆还有一句话说的好，就和我们讨论的“日用常行”或“百姓日用即道”有相似之处。

钱穆说“中国人又不然，遇要解决问题，或表现其文化伟大，只从日常亲切处，细微轻易处，人所共能处下手。”大家可以体会一下，“日常亲切处”就是人与人之间交往，显得亲切、家常、放松，我就不再多解释了。“细微亲易处”就是人与人的情感特别的细腻，让人感觉特别舒服的那种，中国文字中的“小”字，或许能够很好的表达这种意思。“人所共能处”就是你能做我也能做，大家平等的生活在这个世界里这才是伟大的地方。虽然我对钱穆说的这句话还有待细细体会，但已经感觉到他说的非常好，中国文化的伟大就从“日常亲切处，细微亲易处，人所共能处”体现。

这几年我看钱穆的东西，感觉有好多我们在生活中想不明白的东西，在他的书里面都解释的非常好。包括他解释中西文化伟大的不同表现，对更好的理解“日用常行”或“百姓日用即道”都是很有启发的。

开封的犹太人

关于“百姓日用即道”，我还想说一下开封犹太人的事。大家都知道犹太民族自己的文化内涵特别强大，他们前些年颠沛流离有一千多年，但是他文化的本质没有改变。按亨廷顿的说法“文化的内核”非常坚硬，但是在北宋时期，在当时的汴梁，就是现在的开封，来了一批犹太人，北宋到现在也就一千年的时间，在开封的定居下来的犹太人到现在等于说没留下任何犹太人的痕迹。

前些年，还有国际上的一个犹太人组织，专门到开封，想在开封把犹太人的信仰习惯回复起来，但是因为遗留下的犹太人的实物太少了，当地被称为犹太人后裔的人，也没有了犹太文化的基因了，完全被中国文化同化了，这个现象是特别怪异的现象，在学术界应该也是挺有意思的。这种现象说明什么呢？这也是“百姓日用而不知”的表现吧！这些犹太人，在与中国人长期的交往过程中，通过言谈举止吃喝拉撒，在不知不觉中慢慢地变成中国人了。最后，甚至到了去找犹太人的后裔，做点犹太人习惯信仰方面的事情，他们都没有这个兴趣和个想法了，等于说彻底放弃了犹太信仰，或者说被彻底汉化了。

这也是我当时写到“百姓日用而不知”或“百姓日用即道”时想到的一些中国历史上发生的事情。

小过卦的启示

我要展开说明的还有我在文章中提到的小过卦。因为“日用常行”这篇文章是2015年1月的卷首语，我就用2015这四个数字起的一个卦，上卦是震下卦是艮，是第六十二卦雷山小过卦。再一看卦的原文有一句话：“可小事。不可大事。飞鸟遗之音。不宜上宜下。大吉。”我感觉和我们讲的“日用常行”四个字还是有点联系。

这件事又让我联想到什么呢？就是这些年我看书、学习、思考问题，有这样一种感觉，好像冥冥中有一个安排，就是今天遇到的一件事情，或者正在讨论和思考的问题，还没有完全搞明白，但是很快就会又遇到同样的问题。

有一次我们老乡聚会，饭前有一位在看杂志，就对我说，你看这段话写得好。我一看是这样一段话：“人生最快乐的事情有三个，一个读书，一个是恋爱，一个是写作”，这位老乡说很赞同这个说法。我当时就说不太认可这个说法，因为要吃饭了，这件事情也就没有说完。但是这个事，在我脑子里留下了记忆。

非常巧，也就在第二天，我和另外一个朋友聊天，就说到了这样一个话题：“每个人对世界的感知都不一样的”。我当时就想到了一句话“逢人对面隔千山”，什么意思呢？就是我们在一个地方突然遇到了，或者有机会坐在一起说话，在因缘上是很难得的，其实我们内心世界可能是隔着千山万水的。所以说，人生最快乐的事情，只是自己的感觉，并不能代表其他人也是这么想。

这件事让我印象很深刻，不能说是神通，但是真的有种贯通、神奇感觉。就是刚才说的话，还没有特别理解，随口说出来的，过了一天，或者过了两天，或者过了三五天，但是绝对不会超过一个星期，要么在朋友这里，要么在杂志上，要么在书上，要么在某些地方可以看到。为什么呢？因为平时这些地方都有这些东西，你没去想的时候都没感觉到，等到你去想的时候再去看，可能感觉就特别深。

现在这种情况在我身上经常发生，这也就是孔子说“五十知天命”吧！也让我真切的感受到“耕耘不问收获，成功不必有我”的轻松和洒脱。这种通透舒适、信手拈来、游刃有余的感觉真的很好。

归乎吾儒，默与道契

最后要说明的是文章的最后一句话,“真可谓尽人合天，体神化不测之妙于人伦日用之中。大哉！美矣！”

这句话也不是我说的，是谁说的呢？是熊十力说的，大家都知道熊十力是中国儒学的三个代表人物，一个梁漱溟、一个马一浮。我对熊十力的东西看的相对于梁漱溟、马一浮来说算是比较少的。熊十力走的是学院派的路子。他到了老年，出了很多书，但是按梁漱溟的说法，他的书有理障，就是在学理上有问题，但是他的弟子特别多，在中国哲学界影响特别大，像现在香港台湾包括国内的学术界，都有他的很多弟子和再传弟子。

熊十力对中国传统文化、印度文化和西方文化有个比较，让我印象比较深，他有一段话：

夫思辨精密，莫善于西洋；极论空有，荡除知见，莫妙于印度佛法；尽人合天，体神化不测之妙于人伦日用之中，莫美于中国。

游乎西洋，慎思明辨；游乎印度佛法，荡一切执；归乎吾儒，默与道契。

大致的意思就是：对一件事情或一个问题的分类、比较、分析、总结，就是较为深入的研究，没有超过西方的，这是西方人、西方文化的智慧。理解世界空和有，大和小等概念，荡除心中的一些认识和想法，没有印度佛法更彻底、更高妙的了。中国文化最后还是用美来体现的，体现在那里呢？体现在日常生活里面，就是归到儒家，不一定非要去表达，默默的过好每一天的生活，就自然的与大的道理结合在一起了，这还有比中国人这样更美好的吗？熊十力这一段话对我的影响很大，也是我看到的比较西方、佛家、儒家最精当的描述，真不愧儒家的三大代表性人物之一。

最后是“大哉！美矣！”其实这个大字就是道的意思，“大”就是“道”，“道”就是“大”，“大哉！美矣！”，也是从熊十力那边延续过来的。

今天给大家把“日用常行”这一篇400字的短文展开讲了一下，也把我写这篇文章的整体思路，和在写作过程中的所思所想，向大家做了说明。今天就讲到这里，谢谢大家！

（2015年7月7日下午2点——3点讲座录音）

（2016年4月11日整理成文字）

责任编辑：葛灿