江西金溪陆九渊家族:兄弟六人皆才俊 一门儒风传千年

来源：中央纪委监察部网站

时间：孔子二五六七年岁次丙申农历三月廿日戊寅

           耶稣2016年4月26日

金溪陆氏家族

金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。第五代陆贺（字道卿），通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。

陆九思，字子强，统管全家事务，后来他将丰富的治家经验总结成书，定名为《家问》，朱熹为之作跋，并给予很高评价。

陆九叙，字子仪，擅理财，在村里开了一家药店，赚钱补贴家用。

陆九皋，字子昭，是一位私塾先生，终生教学，人称“庸斋先生”，学问品德俱佳。陆九渊就是在这位三哥处接受启蒙教育的。

陆九韶（1128-1205），字子美，号梭山居士，少研经史，文行俱优，博学多才，隐居不仕，曾讲学授理于家乡的梭山，人称梭山先生。治家严谨，以训戒之辞编为韵语，供家人谒祖先祠诵读。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡图》等。

陆九龄（1132-1180），字子寿，学者称复斋先生。乾道五年（1169年）登进士第，授迪功郎、湖南桂阳军军学教授，后改授兴国军军学教授。淳熙七年（1180年）调任全州州学教授，未及任便英年早逝，享年49岁。陆九龄长期跟随父兄研讲理学，为学注重伦理道德的实践。朱熹赞其“德义风流夙所钦”，吕祖谦称赞他“所志者大，所据者实”。著有《复斋文集》。

陆九渊（1139－1193），字子静，著名思想家、教育家，“心学”创始人。因讲学于象山书院（位于江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。孝宗乾道八年（1172年）中进士，调靖安主簿。绍熙二年（1191年），知荆门军，修郡城，稳边防，甚有政绩，卒于任上，谥文安。陆九渊为“心学”开山之祖，与朱熹双峰并峙，主张“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响深远。著有《象山先生全集》。

陆坊

陆坊，又称陆氏义里，是一个古香古色的千年古村，距江西省抚州市金溪县城10公里，保留着古代建筑、遗址20余处。

村中老屋、小巷、义井、石桥、门楼、祠堂等点缀其间，错落有致。同居巷、规行巷、矩步巷等十余条石板街巷纵横交错，古风犹存。两口古井，一曰老井，又叫八卦井，内有八卦图，是陆氏先人迁来时挖的，在同居巷口；一曰新井，又叫义井，在祠堂后面的大路边上，乃陆九渊兄弟为解行人口渴而专门挖掘的，其乐善好施可见一斑。大儒家庙内有著名学者宋濂题写的匾额“骊珠世家”，可谓珍品。义里门楼（象山门楼）上层书“敕旌”，中层书“义里”，下层正中横梁上书“宋陆儒门”。两侧柱子有四幅对联：一家兄弟学，千古圣贤心；同居十世儒门第，六相三贤理学家；宋来门第高山斗，代有人文冠古今；旭日祥光晖义里，宗风瑞气蔼儒门。这几幅对联，展示了陆氏家族的声名和影响。目前，村人皆陆姓，有500多户，2000多人。

陆氏家规

金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺（陆九渊父），一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。

陆贺父子进一步完善陆氏家规，使得“家道整肃，著闻州里”。先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家；次有陆贺长子陆九思的《家问》，朱熹为之题跋云“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”；此外还有陆贺四子陆九韶制定的《家制》。

《家问》现已佚失。《家制》原载《梭山日记》第八卷，后《五种遗规·训俗遗规》、《续修四库全书》等有所收录，包括《居家正本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家正本》篇里，陆九韶主张居家必先正本，而其所谓“本”就是孝悌忠信、读书明理，而后方能为贤为智；在《居家制用》篇里，陆九韶根据《礼记·王制》篇所阐述的国家理财之法，指出家庭经济管理也必须贯彻“量入为出”的原则，并特地为家庭支出制定了详细的规划。

陆氏治家有两大特点：一是“鼓磬聚合，为歌寓警”。陆九韶把训戒之词编为韵语，供家人谒祖先祠唱诵。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”；二是奉行“家国同构”理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，各有制度，使得陆家农、商、儒三业并进，成为金溪名门望族。

●视频脚本

陆氏义门传千古

【诵读】听，听，听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听！

听，听，听，衣食生身天付定，酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命！听，听，听！

听，听，听，好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！

金溪县位于赣东地区，是一个美丽的千年古县。

在金溪县城东北10公里处，有个青翠的千年古村叫“陆坊”。这里阡陌旷远，香稻万顷，水曲山环，清趣可掬。

陆氏义门 名闻乡里

陆坊，古称延福乡青田里。五代末年陆德迁为避战乱，携家带小从江苏宜兴县君阳山迁此。陆德迁是晚唐宰相陆希声之孙，他在此“买田治生，资高闾里”。到南宋陆贺，金溪陆氏已是第五代，虽为宰相世家，但一百多年无人入仕，而且田无几亩，家道中落。但陆家一直数代同堂，合灶吃饭，不分土地财产，保持着“诗礼簪缨”的名门风范。

第五代陆贺，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”，这与陆氏一门治家严谨有着密切的关联，陆贺“采先儒冠、婚、丧、祭之礼，行于家，家道整肃，著闻州里”。

陆贺治家，奉行“家国同构”的理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，或管农田，或管租税，或管出纳，或管伙食，或管宾客，或管店铺，各有制度。

江西省金溪县文物管理所原所长 吴定安：

陆家农、商、儒三业并进，从此家道复兴，成为金溪名门望族。

南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陆氏义门：

“江西金溪青田陆氏，代有名儒，载诸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一门翕然，十世仁让。特加褒奖，光于闾里，以励风化。”

中国古代，被敕封为“义门”是家族的最高荣誉。金溪陆氏成为中国家族史上礼义之家的一个典范。

正本修身 礼义为先

这样一个“模范家族”，有着什么样的家规家训呢？

陆氏一门家训先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家；次有陆贺长子陆九思的《家问》，朱熹为之题跋云“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”，还有陆贺四子陆九韶以孝悌忠信、读书明理为要的《家制》，最后形成“大纲四篇，小纪十八条”的陆氏家训体系。

江西省金溪县文物管理所原所长 吴定安：

大纲主要分为“正本”两篇，“制用”两篇。“正本”，用今天的话说就是端正人生价值观。“制用”说的是居家理财，要节制用度，量入为出，娓娓道来，感人至深。小纪十八条，后人又分为“宗规”十八条，“家法”十二条。“宗规”大意是尊祖睦族，修身齐家，淳厚风俗，禁绝邪教，保护环境。“家法”十二条则为犯禁的惩罚之法，这个各有规定。

这些宗规家法，以礼义为核心，规范着陆氏后人的日常行为，塑造着陆氏子孙的精神风貌。正是在长辈的言传身教和家规家训的熏陶下，陆氏一门培养出了众多人才，其中尤以南宋著名哲学家、“心学”开山之祖陆九渊最为有名。

陆九渊（1139-1193），字子静，因讲学于象山书院，被称为“象山先生”。象山先生教人“发明本心”，强调“义利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。后来他高扬人的主观能动性，主张“为人当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”；“为善为公，心之正也；为恶为私，心之邪也”；“心正则无不是福，心邪则无不是祸”，成为了一个具有高尚道德情操，以天下为已任的理学家。象山先生在野，则一心办学；在官，则清廉贤明，在荆门知军任上，他言传身教，亲率全家大小、学生参加修筑城墙、修建官舍的义务劳动，学通天地而又脚踏实地地创下了光耀历史的“荆门八政”，成为当时地方长官“躬行正道”的榜样。

训戒之辞 为歌寓警

陆氏家训可谓“本末具举，大小无遗”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，为歌寓警”。

《宋史》卷四百三十四《陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，摒之远方焉”。

九韶训戒韵语，南宋抚州推官罗大经《鹤林玉露》和陆氏宗谱都有记载。

晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听”。

食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境。若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”

要勤俭节约，不要懒惰，不要多贪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去钻营；为人要心存孝悌，不要妄思损性；处世要谦恭仁让，自我约束，不可放纵……

九韶训戒语的基本精神与中华民族的传统美德一脉相承，在今天仍有现实意义。

古韵流芳 泽被后人

金溪陆氏家族延绵迄今一千余年，传统文化美德在此生生不息。陆坊义里门楼两侧的“规行”、“矩步”门额可谓是画龙点睛的一笔。它告诫族人必须始终以礼义的道德标准要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其门楼两边联云：“宋来门第高山斗，代有人文冠古今”。陆门忠君爱国，忠孝节义，忠诚正直之士代不乏人。如明代陆来宣，任庐江县令、道州知州，公明廉能，颂声载道；为民者恪守家训，如象山十九世孙，清代陆民重，一生正气，简易持身，惟好书史，饮食有节，好茶不酒，常言“酒肉贪多折人寿，吾正效学先祖也”；象山二十世孙陆坚鸿，究心学医，常召子孙诵读“梭山训戒歌”，县官赠以“克绍先哲”匾；象山二十二代裔孙陆如松，家贫，12岁即在铅山河口学生意，供一家之需，40岁须发皆白，书“勤、俭、忍、让、恕”五字于堂中，教育后辈；象山二十二代裔孙陆彩峰竭力农耕，家贫无粮时，借米供养堂上父母，而自己与妻子私下啜食秕糠以充饥。

陆氏家训影响深远。号称“理学名家”的抚州乐安流坑董德修，就是陆坊“槐堂诸儒”之一，族称“心斋先生”，他以开继象山之学为已任，确定了流坑董氏心学之文脉；鹰潭西源陆家是象山先生次子陆循之的后裔，继承了陆坊宗规家训；金溪疎口吴悌“学继象山”，采陆氏家训的精粹入疎口吴氏之宗谱，节义之士代不乏人；湖北荆门市“陆夫子祠”穿越八百年的风烟，至今仍受荆门人民的参拜。

陆氏家训，修身齐家，古韵流芳，精神照人。

时代车轮滚滚向前，读先贤这些充满了中华文化基因的家训，似乎可以感受到先辈的鼻息体温，似乎当面聆听先辈的谆谆教诲。家庭是社会的细胞，家族是同根共源的组合，家族和谐了，有正能量了，社会才能健康发展。

●金溪陆氏家规摘编

读书明理

古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数①。至十五岁，则各因其材而归之四民②。故为农工商贾者，亦得入小学，七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之所教，俱不在言语文字。故民皆有实行而无诈伪。

——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》

【注释】

①礼乐射御书数：古代所谓“六艺”，即中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术。

②四民：古时指士、农、工、商四种行业之人。

【译文】

古时候小孩生下来八岁后，就进入小学，学习礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术。到十五岁时，就根据其才能选择士、农、工、商不同的出路。所以说做农民、工人、商贾的都应入小学，学习七年后各就其业。优秀的进大学学习成为学者，教他们进修德行。无论小学大学的教育，都不专注于教语言文字，而注重道德的培养，所以人们朴实而不诈伪。

愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信，所读须先六经①论孟，通晓大义，明父子君臣夫妇昆弟②朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸与秦汉以来为国者，规模处置之方，功效逐日可见，惟患不为耳。

——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》

【注释】

①六经：六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻亲密友好。

【译文】

我认为人要是真爱自己的孩子，就应当教给他们孝、悌、忠、信的德行，所读之书要先从“六经”、《论语》《孟子》开始，使之通晓大义，明白父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的礼节，懂得正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。从而以此来侍奉父母，团结兄弟，和睦族人，结交朋友，接洽邻里，使之在处理尊卑、上下关系时能够遵循礼义，不犯错误。其次，要读史书，从而明白历朝历代兴衰盛亡的规律。仔细研究观察历代帝王霸主与秦汉以来各国君王的治国安邦之略，学习的功效就会逐渐显现，只是担心他们不学习呀！

孝亲和睦

至如奉亲最急也，啜菽饮水①尽其欢，斯之谓孝。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【注释】

①啜菽饮水：啜，吃；菽，豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。

【译文】

奉养双亲是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要让他们精神上高兴，这就叫作孝。

人孰不爱家、爱子孙、爱身，然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。

——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》

【译文】

人没有不爱家、不爱子孙、不爱自身的，但是如果不懂得如何爱，最终反而会带来损害。一个家庭，最可贵的是能够久远保持安宁和睦，而保持的方法在于孝悌谦逊。

仁义为本

就使①遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？

——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》

【注释】

①就使：即使，纵然。

【译文】

即便幸运中了科举做了官，但是治理政事不懂得仁义之道，又怎么能够光耀门楣呢？

夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为智。贤智之人，众所尊仰，箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随之？夫慕爵位，贪财利，则非贤非智。非贤非智之人，人所鄙贱。虽纡①青紫②、怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之，岂非趋其末而本末俱废乎？

——摘自陆九韶《家制·居家正本篇》

【注释】

①纡：系，结。

②青紫：古时公卿服饰。

【译文】

凡事都有本末之分，智慧还是愚痴、贤能还是不肖，这是为人的根本，而贫与富、贵与贱则是为人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就会本末都失掉，这是必然的道理。现在孝敬父母、友爱兄弟，以仁义为做人之本，则将成为有贤德和智慧的人。而有贤德和智慧的人自然会受到众人的尊敬和敬仰。即使像颜回一样，箪食瓢饮，住在陋巷也能自得其乐，而别人也不敢因他贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了其根本而枝末也随之而得吗？如果仰慕爵位，贪图财利，就不会是有贤德和智慧的人。没有贤德和智慧的人，自然会被众人所鄙视。虽然穿着官服，怀藏金玉，但是心中未必明白义理，不仅自身不能得到真乐，人们也无不鄙视他，这难道不是追求枝末而本末都失去了吗?

量入为出

凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中。怨黩①不生，子孙可守。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【注释】

①怨黩：怨恨诽谤。

【译文】

凡是家里有田地的，收成足够养家的，也要量入为出。这样用度才会有准则，丰俭都合适，家人之间不会生怨气，子孙能够常守家业。

今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分为十二月之用。取一月合用之数，均为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【译文】

现在以田地所收粮食，除去租税及种子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作为水涝或干旱等灾害之时的备粮，一份作为祭祀之用，其余六份作为一年十二个月的正常食用。平时，按一个月所需粮食，大致分为三十份，每天食用一份。可以剩余但不可用完，以可用总量的七成为适，如所用不到该用的一半，则过于节省。

愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产①之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者用万钱，不谓之侈，合用百钱者用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【注释】

①赀产：财产。

【译文】

我现在参考古代治国的办法，制定居家的法规，根据家中财产的多少，制定家中开支用度的丰俭。应当使用万贯钱的，就用万贯钱，这不能说是奢侈；应当使用一百贯钱的，就用一百贯钱，这不能说是吝啬。这是用度取用适中，以保家道长久的方法啊。

助困扶弱

又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者①。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【注释】

①无聊者：指贫苦无依、四处流浪的人。

【译文】

如果还有剩余，那么可以用来周济给邻族贫困残弱的人、穷困的贤良之士、饥寒困顿的佃户或者贫苦无依的流浪人。

夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，则人不佑。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【注释】

①恝然：冷漠，漠不关心的样子。

【译文】

那些富有而积财不用的，表面看起来似乎没什么害处。然而，你既然富有了，人们就会期望你能够周济他。现在如果漠不关心，必然会有失人情。如果失了人情，那么别人便不会再帮助于你。

清心俭素

其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客，吊丧问疾，时节馈送，聚会饮食之事，一切不讲。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。

——摘自陆九韶《家制·居家制用篇》

【译文】

如果田地少而开销大，便应清心少欲、节俭朴素，设法经营，使得家中足以过上温饱的生活。至于平日招待宾客、吊丧问候、节日馈赠、聚会宴饮等就不要再讲究了。居家能够如此，才能称得上适宜，从而远离吝啬、奢侈等过错。

酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。

更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。

——摘自金溪陆氏家规训戒之辞

【译文】

贪图享受酒肉、大吃大喝会影响寿命，经营过分，精于算计有违天命。

要用勤劳节俭来回应天理之道，不要胡思妄想损害为人的本心、真情。

●专家观点

陆九渊对家训的传承与践行

作者：宫哲兵

南宋时期，江西金溪县陆九渊的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才辈出，财贸兴旺，被旌表为“义门”。陆氏家训也闻名古今，部分内容如下：

听，听，听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听！

听，听，听，衣食生身天付定，酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命！听，听，听！

听，听，听，好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！

在陆九渊的哲学思想和一生实践中可以看出不少陆氏家训的影子。

一

宋明理学的天理是指自然法则与人伦纲常，这是孔子、孟子开创的儒家信仰与理想。天理的主要内容是“仁义礼智”的天人合一观。这一儒家信仰经过荀子、董仲舒、韩愈、柳宗元、程颐、程颢等儒家学者的道统，传到了朱熹、陆九渊等南宋理学家的心中。

宋代理学家提出“存天理，灭人欲”的思想，陆九渊继承了天理的信仰，但反对消灭人欲，而主张调控人欲。春秋时告子说：“食色性也”。朱熹等大儒批判这些基本“人欲”，陆九渊则认为正常的食色之欲是合理的。

但是人欲不能过度，比如家训中所言“酒肉贪多”，“经营太甚”的腐化行为，陆九渊是反对的。陆九渊死后，朱熹称“可惜死了告子”，可见陆九渊与朱熹的不同思路。

二

有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”

坚持仁义礼智与孝悌的思想，付出勤劳勤俭的作为，对于实现人的天理信仰是极为重要的。“妄思”是违反天理的错误思想，“懒惰”与“贪多”是违反天理的作为，走上这条危险道路的人要“早猛省”。

陆九渊一生为实现信仰而勤劳工作。他一生大部分时间在教学，教人“发明本心”，强调“义利之辨”，他说：“人唯患无志，有志无有不成者”，主张“收拾精神，自作主宰”，指出“为人当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”，最终成为了一个具有坚定信仰，以天下为己任的理学家。

陆九渊晚年参政到荆门任知军，他言传身教，清廉贤明，曾亲领全家大小与学生参加修筑城墙与官舍的义务劳动，成为当时长官“勤政”的榜样。

（武汉大学哲学学院教授 宫哲兵）

家规家训哺育“陆氏义门”

作者：许怀林

南宋时期各地有不少获得朝廷旌表的“义门”世家，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏是其中的著名家族。他们都有家训族规，借以增强家族聚居凝聚力。古人创作的家训族规，是中华传统文化遗产的一部分，对我们后辈为人处世有教化意义。金溪陆氏“义门”以儒学传家，思想教化的内容和形式独特，很有研究和解读的必要。

唐宋时代兴起的财产共有大家族，是在社会动乱的特定环境中出现。鉴于战乱流离，民众选择兄弟团聚的生活形式，骨肉亲戚自保，对抗盗寇侵扰。依靠小农业的耕作生产，大致上自给自足，度过岁月。兄弟子侄不分开，既有血缘亲情浓厚一面，又有日常争吵纠纷一面，故而待人接物、伦理道义的说教决不可少。家训族规应运而生。

金溪陆氏的家世，陆九渊给五哥陆九龄写的《行状》中有记载：上溯第八代陆希声是唐昭宗宰相，希声的孙子陆德迁在五代末从江苏迁到金溪。陆德迁的第四子陆有程，是九渊的高祖，“博学，于书无所不观”。曾祖陆演，“能世其业”。父亲陆贺，“究心典籍，见于躬行，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，家道之整，著闻州里。”可见金溪陆氏是官宦后裔，以儒学传家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肃。陆家这时开了药店，亦农亦商，由大儿子九思总管家务，老二九叙掌管药店，老三九皋为家塾教授，陆贺晚年安乐无忧。

陆贺的家法在儿子手上进一步完善起来。陆九思写《家问》“训饬其子孙”，“不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”。第四子陆九韶再次修订，写了《家制·居家正本制用篇》，强调居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之爱子，但当教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。”“制用”，指居家理财，“凡家有田畴足以赡给者，亦当量入以为出”，“随资产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。”既讲做人的道德要求，又遵循道义原则谈经费开支，思想说教和生活实际结合，虚实并举，这在古代家训中颇具特色，对后世有很大影响。乾隆年间的江西巡抚陈宏谋认为金溪陆氏是治家的一个榜样，把陆九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己编的《训俗遗规》，刊印流传。

陆氏家法的全本原貌不见记载。南宋罗大经《鹤林玉露·丙编》披露了部分内容：陆家“累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。公堂之田仅足供一岁之食，家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌厨爨者，置历交收。饭熟，按历给散。……子弟有过，家长会众子弟责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。

晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。

又唱云：听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定。

又唱云：听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定，早猛省。

食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”

由此看出，陆家的规矩严格，管理井然有序，生活事务均按制度办理。

训戒之辞更是富有特色，值得玩味。第一段，“劳我以生天理定”四句，告诫莫懒惰，若要温饱必须劳作，把勤劳的合理性提升为“天理”，否定饥寒为命中注定，有积极意义；第二段，“衣食生身天付定”三句，对贪酒肉、“经营太甚”的贪婪行为发出警告，有教育作用；第三段，“好将孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤俭作为家族和睦团聚的要诀；最后一段，“凡闻声须有省”五句，是小结性的训诫。早猛省、照自心、悟得昨非由一顷，都是强调主观觉悟。

传承儒学文化、笃行仁义道德的陆家子弟各有建树，尤其是陆九渊倡导“心学”思想，贡献尤大。他告诉学生说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年，某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。” 把管理钱粮当作践行儒学道理来做，通过家务实践深化理论思考。他把深耕细作经验上升为理论认识，赋予普遍性意义，“论及士人专事速化不根之文”弊病问题，便取此为喻，“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎！”

陆九渊注重发扬主观能动性，反复强调做人志向要远大，常说“人皆可以为尧舜，尧舜与人同耳”；“教小儿，须发其自重之意”；“不可自暴、自弃、自屈”；“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”；“人不可以自弃，义不可以少忘”。他主张“明实理”的目的是“做实事”，“圣人教人只是就人日用处开端”。他赞扬金溪县城内出心力捐货财修街道的人，“此真为善为公，而出于其心之正者也。有是心者，岂得不翕然相应而助成之乎”。

陆九渊在白鹿洞书院讲学，直率地辨析义利。他说：“今世以科举为时尚，士人汩没于此而不能自拔”，读圣贤之书，而“志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐”！必须“专志乎义而日勉”，才能使平日之学不违背圣人，“由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。”当时朱熹感到这些论说“切中学者隐微深痼之病”。

陆九渊主张的修身要领，也体现在他自己身上。他任荆门军知军仅一年有余，竭尽心力做实事。他遵循道义，顺乎人情，创修城墙，革除商税征收之弊，解决军士饥寒之忧，年关以讲学代替打醮，宣传孝悌人伦，化解民事纠纷等等，大显躬行之效。

金溪陆氏家训及其治家成效，是宝贵的精神遗产，在今天仍有紧切的借鉴意义。不论社会如何变化，经济技术发达到何等程度，教育后代、治理家庭、服务社会三者，始终是考验人生的大课题，恪守道义、奉行孝悌、报效国家，永远是需要继承并光大的优良传统。

（江西师范大学历史系教授 许怀林）

纯懿孝友 清白传家

作者：吴定安

金溪陆氏家族自觉实践儒家伦理文化，形成一套以“家国同构”理念为基础的同居、共财、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封为“陆氏义门”。

南宋学者包恢总结陆氏家风是“世世师圣人，人人知理义，纯懿孝友，清白传家”，“其治家之制，大纲有正本制用四编，小纪有家规18条，本末具举，大小无遗。且为歌寓警戒之机，三代威仪尽在于此。”直到清代，学者王谟还认为“青田（即陆氏）家道整肃，以礼治家，……凡圣贤之道最切于人伦日用处皆身体力行，自孝悌始，修身齐家，孝亲敬长，忠君信友，淳和门闾，……贵至将相而不骄，贫为匹夫而不谄。”

当我们认真考察陆氏这些“大纲”“小纪”之后，也不得不深受感染，其说理之深刻，要求之具体，态度之慈蔼，用心之良苦，虽数百年之后，亦令人动容。其鲜明的特色我们且从如下两处观察，即可有所领悟和收益。

一、在古代，科举制是士人出人头地、光宗耀祖的重要途径，人们趋之若鹜。而陆九韶《家制·居家正本篇》却教导子孙：“读书当教之以孝悌忠信，通晓大义……知正心修身齐家治国平天下之道，……但世人不知务此，惟教以科举之业，志在荐举登科，难莫难于此。”

又说：“一家之事实在安宁和睦，其道在孝悌谦逊”，强调重仁义而轻名利，教诫子孙曰：“智者贤者必行孝悌、本仁义，如此则众所尊仰，虽箪瓢陋巷固以自乐，而人不敢以贫贱轻之；非贤非智者则慕爵位、贪财利，然心中未必通晓义理，虽衣青紫怀金玉，亦无以自乐，而人莫不鄙贱之。”

此等教诲，娓娓而谈，入情入理，打动人心。大儒朱熹在为陆九渊大哥九思所著《家问》（也是一本家庭教育的书）作跋时说：“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧。”陆家的这种见识，实质是不以社会地位的高低、财富的多寡论人，发自内心的教人崇德向善，是传统文化中优秀的部分，充满社会正能量。同姓氏的另一名人陆游（略晚于陆九渊，南宋绍兴人，与九思之子陆焕之友善）有诗曰：“但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿”，也就是这一精神的反映。

二、历代文人学士对陆九韶的“为歌寓警”都颇为推崇，南宋庐陵人罗大经在《鹤林玉露》中详为记载，明代浦江郑氏把这种家训形式继承下来，只是改用了更适合他们自己的歌词。金溪陆谱称此歌为《梭山公每日清晨警众歌》，歌词通俗浅白，易记易诵。它贴近生活，贴近人性，对最普通的民众传递了正确的行为规范和处世原则，根本精神是儒家理学进德修身的基本要义，是家规家法的精炼表述，都可具体做到。它教人一是不能懒惰，二是不能贪图酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思损真性。应该说这都是做人的初心和底线。

（江西省金溪县文物管理所原所长 吴定安）

知行合一  堂堂正正做人

作者：陆小春：

陆氏家规家训，维持了陆氏家族二百多年合灶吃饭，尤其是培育了“象山先生”陆九渊成为一代“心学”宗师。知行合一，清清白白为官，堂堂正正为人，在他身上得到了生动体现。

象山先生一生致力于讲学育人，他指出“人不可不学，犹鱼之不可无水”，“学能变化气质”，但反对死读书，读死书，倡导悠游而学，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德养学“尊德性”的育人途径。他强调读书不能以“得官”为目的，“程文之外，另有学问；科场之外，另有人生”。学习的动机要纯正，目的要高尚，否则，一个心术邪恶的人知识再广也做不好一个人。

象山先生不仅言传，更重身教，他带领学生筚路蓝缕地创建了象山精舍，并常与学生一起游历山水。他认为“知”的目的在于“行”，知行要合一。“要常践道，践道则精明，一不践道，便不精明，便失之落节”。只有“行”，人的道德修养水平才能有所长进，良好的品质才能产生。

象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他认为“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人”。为人当改过迁善，“人皆可为尧舜”。于是，他说人要减欲，剥落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多……欲去，则心自存矣！”他认为做人德性第一，“人不可无耻，人而无耻，果何为人哉？”象山先生为人极力倡导正能量。当时金溪县令苏郁发动县里大善人捐钱修路，他知道后大为赞赏，提笔写下“为善为公，心之正也，为恶为私，心之邪也，为善为公，则有和谐辑睦之风，是之谓福……”他大力倡导公利，反对私心，他在白鹿洞书院“君子喻于义，小人喻于利”的讲演，令听者当场涕流，朱熹听了也感觉汗出。

象山先生一生为官时间不长，但就是在这短暂的为官生涯里，是他“知行合一，清清白白为官，堂堂正正为人”的生动诠释。公元1191年，象山先生就任荆门知军。正是在短短一年三个多月的荆门任上，象山先生呕心沥血，“严防务”“建保伍”“重法治”“除弊风”“罢三引”“蠲铜钱”“勤视农”“堵北泄”，形成了“政清弊绝，民风纯厚”的局面，累死在任上，创下了“荆门八政”的功绩，为世人钦佩。当时丞相周必大赞道“荆门之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。

斯人已逝，风范长存。如今“规行”“矩步”匾额依旧镶嵌在那耸立的门楼上，告诫着陆氏后裔不忘“义门”的荣耀和责任。今天的陆坊，陆氏后裔在此繁衍生息，耕读传家，秉承着先祖的家规家训，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。

（陆九渊第三十代裔孙 陆小春）

责任编辑：葛灿