应建立儒籍增强儒者身份认同

作者：曹景年

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申七月二十日丙子

           耶稣2016年8月22日

近日，国家出台关于调查全国文庙、书院等儒家文化遗迹的通知，这对于儒学的复兴，无疑是一个重大利好。文庙和书院等儒家文化遗迹非常丰富，对儒家来说是一笔巨大的资源，如果充分利用，将发挥巨大的文化效应。但是静心反思，儒家和儒学的现状也不能不令人忧心。文庙、书院等儒家文化遗迹，很早就有人呼吁要归还儒家，要成为复兴儒家的道场和基地，但是，一个最基本的问题是，谁是儒家？儒家是谁？如果连交付的对象都没弄清楚，就更谈不上管理和使用了。面对本属于自己的巨大文化遗产，儒家却不能拿来使用，根源就在于儒家没有实体，没有身份。

现在中国绝大部分的文庙和书院，都在政府手中，成为收门票的工具，也就是说，它们只有管理者，而没有使用者。这一点与佛教的寺院是不同的，寺院有使用者，即僧人群体，也有管理者，即政府的文物局或宗教局。在若干年前，寺院也只有管理者而没有使用者，现在越来越多的寺院都交还给了佛教界，甚至许多寺院已经渐渐地摆脱了政府的限制，不再征收门票，而成为弘扬佛教文化的道场。这对于儒家文庙的利用，也是一个重要参照。

文庙和书院要想为儒家所用，一个首要问题是建立儒家的身份。与佛教、道教等一直以来都有僧籍、道籍的传统不同，历史上儒者并没有一个明确的身份认同。在科举时代，儒者大致相当于绅士群体，即获得秀才及以上功名的人，都可以算作儒者群体。但科举被废之后，儒者的这一认同标志自然消失，儒者不再具有外在的身份认同，而变成一种忧思深长的情怀，只能埋在心里，而无法对外宣称。

在当前儒家文化的弘扬中，儒家常常会遇到身份问题的尴尬。由于儒家没有自己的身份，当前许多儒家文化活动，多由政府牵头，组织某些儒家学者来开展，比如最具象征意义的孔庙祭孔大典。但政府不是儒家，儒家学者是儒家吗？即使是儒家，他们一没有钱，二没有地方，也无法举办祭孔大典。还有某些书院的恢复讲学，可能也是政府与某些学者合作的结果。

近年来，随着儒家文化的复兴，对儒学的认同度越来越高，在当今的中国乃至世界上，并不缺少具有儒家文化情怀的人，他们分布在各个工作岗位上，有学者、商人、实业家、政治家等等，但是由于没有儒家的身份认同，他们也只能分散在各自的岗位上，而无法成为一个独立的群体。儒者与非儒者，尚没有一个明确的身份区分，这也是儒家在目前只能躲在书斋里打笔仗，而不能走向社会的重要原因。建立儒者的身份认同，已成为儒家文化弘扬的一个瓶颈，一个亟待解决的问题。

通过一个仪式，给予一个身份确认，这是许多社团或宗教团体得以成立的基点，例如佛教徒就是和尚和居士，成为和尚居士要举行剃度或受戒仪式，仪式之后，可能会发放相关的证书（如居士证），成为具有佛教教籍的人。加入一个学校，会建立学籍，也是同样的道理。对儒家来说，就应该建立儒籍。

儒籍，是对一个人儒者身份的合法确认，经过这个确认，他就是一个堂堂正正的儒者。对儒者进行儒籍的确认，则儒家就有了一个最基本的组织基础，信仰儒家的人，全都通过儒籍进行确认，具有儒籍的人又可以建立合法的社团组织，那么，由儒者所建立的社团组织，就理所当然地成为儒家的实体性组织，也具有接收和接管文庙、书院的权利。

儒籍的建立，当然是一个复杂的系统工程，它包括仪式的设计、称呼的确定（儒者是暂定称呼）、儒者的行为规范（类似佛教的戒律）、儒籍的管理、儒者团体的成立规范等等。儒籍的建立要以儒家顶层组织的设计为前提。也就是说，要首先由当前名望最高、最具代表性的一批儒者组成一个儒教总会（暂定名），然后由该会负责儒籍工作的整体实施和相关的管理工作。这样，自上而下，随着具有儒籍的儒者的增加，各地都可以成立相应的儒者团体，并成为该地儒家的代表，出面接管文庙、书院等，开展儒学普及、礼乐教化等工作。

儒籍的建立，有利于儒家力量的整合，有利于儒家文化的传承和弘扬，有利于开展文明之间的对话。但是，儒籍和儒者团体的建立，不是要成立某种具有特殊利益的群体，更不是政治团体，它不能依附于政府，不能靠纳税人的钱生活，而是抱着弘扬文化、传承文明的情怀去做儒家的事业，是要以文化人，以儒家礼乐的优雅和道德的力量去感化人，感化社会，为社会的和谐、人民的幸福尽自己的一份力量。

责任编辑：姚远