【南史】读经札记:不忘初心,克终厥德

栏目:经学新览
发布时间:2016-09-07 20:14:39
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读经札记:不忘初心,克终厥德

作者:南史

来源:“经纶”微信公众号

时间:孔子二五六七年岁次丙申八月初三日戊子

           耶稣2016年9月3日




伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。


曰:“呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。


“今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。俾万姓咸曰:‘大哉王言。’又曰:‘一哉王心。’克绥先王之禄,永厎烝民之生。


“呜呼!七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。”——《尚书·咸有一德》

   

 《尚书》五经之一,汇集了从尧舜时期到春秋初期的经典文献。在相当长的一段历史时期内,《尚书》之学非常受重视,被视为“政治之要”。《尚书》的时代正是所谓“二帝三王”时期(即尧舜二帝和夏商周三代),被视为后世之治效法的楷模。《尚书》则是“二帝三王之道”的集中体现,如宋儒程伊川(颐)曾说:“看《书》须要见二帝三王之道,如二典即求尧所以治民、舜所以事君。”


“因事命篇”是《尚书》的一大特点。本篇来自东晋梅赜所献的《古文尚书》,其真实性受到不少人怀疑,尤其是经过阎若璩辨伪,梅氏书之伪几成公案。然而清中期思想家庄存与对待《尚书》的态度颇值得玩味,他在举世皆非议梅氏书同时,却不遗余力的表彰《古文尚书》中一些篇目,这源于他的一个判断“辨古籍真伪,为术浅且近也”,他认为文字虽伪,但义理不伪,如果彻底废掉这些,“人心道心”、“与其杀不辜宁失不经”、“俭德永图”、“谓人莫若己”、“肱骨良臣启沃”、“不宝异物贱用物”、“左右前后皆正人”等至理名言都会被人忽视。


关于《咸有一德》篇的来源,《史记》记载:“伊尹作《咸有一德》”,认为是伊尹在成汤时所作。细观本文,本篇所设定的语境似乎是商初太甲时期。太甲是汤的嫡长孙。汤去世后,太子太丁已经先汤而去,于是立太丁之弟外丙为帝,外丙即位三年后卒,外丙之弟中壬立,即位四年后去世。伊尹于是立汤的嫡长孙、太丁之子太甲为帝。太甲继位初期,不知先辈创业之艰难,暴虐乱德,驰骋畋猎,不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里,屡次劝说后,太甲“习与性成”、依然故我,太甲的我行我素触怒了伊尹,便将之放逐到桐宫,以便他在祖父汤的墓所居忧服丧、改过自新。经过三年反省,太甲痛改前非,伊尹便将他迎了回来继续做王。此后,太甲修德安民,四方来朝,百姓安居乐业,商朝终于步入正轨,顺利完成从打天下到治天下的转换。不久之后,伊尹由于年事已高,便告老返回自己的采邑。临走之前作了《咸有一德》,以夏亡商兴的这一历史巨变阐述了“天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡”的道理,告诫太甲要不忘(祖宗创业之)初心,克终厥德。因而不足三百字的短文竟中九次出现“一”:上天“眷求一德”、“佑于一德”,人民“归于一德”,汤的成功在于“咸有一德”,桀亡汤兴的原因就在于“德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶”,所以后王太甲要“惟新厥德,终始惟一”,在用人上应当“惟和惟一”,施德于民要“协于克一”,如此这般,天下百姓就会由衷赞叹:“大哉,王言”、“一哉,王心”。


“为山九仞,功亏一篑。”每一个享国长久的朝代建立都不是一帆风顺的,首先要经历与群雄的逐鹿中原,更重要的是要完成一个从打天下到治天下的转换,像秦、隋就因没做好第二项工作而昙花一现。因而太甲的祖父汤天不亮就起来思考经世济民之道,坐以待旦。通常来说,第一任统治者由于经历了前朝弊政,深知创业之艰辛、民间疾苦和水能载舟亦能覆舟的道理,故而战战兢兢对于不懂的积极学习,注意向身边的贤能之士请教,对士民宽仁以待之,正所谓“知进退存亡,而不失其正者”,这其实就是《周易·乾卦》九五之飞龙在天之象——“同声相应,同气相求”。后世君王由于生长于深宫,不知稼穑之艰辛、民众之疾苦,容易以富贵骄人,并将一切尊荣富贵视为理所当然,正所谓“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”,这其实就是《周易·乾卦》上九之亢龙有悔之象——“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”。


“德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。”既要克终厥德,继续艰苦奋斗的作风;也要不忘初心、保持祖宗俭朴之气象。这是《咸有一德》给与我们的启示。 


责任编辑:柳君


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