没有什么比“仁爱”更重要——《论语新识•学而篇》第五章、第六章

作者：刘强

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿四己酉

      耶稣2016年9月24日

1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”

【新注】

① 道（dǎo）千乘之国：道，同“导”，治也。乘：兵车，古时一车四马为一乘。一说，一乘车，合步卒炊事勤杂之徒共百人。千乘之国，相当于一中等国家。

② 敬事而信：敬，敬慎。信，诚信。

③ 节用而爱人：节制财用，仁爱人民。人者，民也。

④ 使民以时：以，按照。时，农闲之时。

【新译】

孔子说：“治理一个拥有千乘兵力的中等国家，为政者对待政事应敬慎勤勉，言行诚信；节制财用，仁爱人民；即使要使用民力，也应安排在农闲之时。”

【新识】

此章论政，承接上几章，由为学、修身而及治国，实则依然在谈忠信与仁恕。

孔子认为，治国先须治心，治人先须治己，为政者必须要做到敬事、守信、节用、爱人、惠民五事，方可确保国家长治久安。这与《阳货篇》子张问仁，孔子答以“恭、宽、信、敏、惠”可谓异曲同工。这五个方面，“爱人”是中心，“爱人”即是“仁”，故此章看似论政，实则论仁。朱熹《集注》引杨时曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”

今按：孟子后来倡导的“仁政”、“民本”思想，大抵萌芽于此。或以为，儒家思想乃为统治者服务，以君为本，观此章可知其大谬不然。孔子此言的对象或许是君主，但君主本身的利益并非孔子所关心，孔子所关心者，乃在怎样才能使权力在握的君主行仁政、走正道、利天下、惠众庶。《尧曰篇》孔子曰“因民之所利而利之”，即轻徭薄赋，与民休息，藏富于民之义，反过来，那种“率兽食人”，宰割天下，鱼肉百姓，与民争利的寄生虫般的统治者，恰恰是孔子最反对的。此读《论语》者不可不知也。

刘强：没有什么比“仁爱”更重要：《论语新识·学而篇》第五、第六章

1.6子曰：“弟子①入则孝，出则弟②，谨而信③，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文⑤。

【新注】

① 弟子：于兄为弟，于父为子。弟子即童子，指家中最年幼的孩子。

② 入则孝，出则弟：无论在家抑或外出，皆当孝顺父母，恭敬兄长。出、入，互文见义。

③ 谨而信：行事谨慎，诚实有信。

④ 泛爱众，而亲仁：博爱众人，亲近其中有仁德者。

⑤ 行有余力，则以学文：行此五事而尚有余力，则可以学习文献。文，指文献、典章，如《诗》《书》《礼》《易》等。

【新译】

孔子说：“弟子在家在外，都能孝顺父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，既能博爱广众，又能亲近有仁德之贤者。做到这些如还有多余的精力，就可去学习文献礼乐及典章制度了。”

【新识】

本章谈弟子为学，次第分明，本末一贯。清代蒙学读物《弟子规》，便是受此章启发敷衍而成，唯今人奉之为“国学经典”，则未免耳食。本章可注意者有三：

其一，弟子为学，当以德行为先、为本，文学为次、为末，此正合“孔门四科”之序。德犹质也，质在文先；文犹知也，知在行后。文质彬彬，然后君子；知行合一，方是真知。于此可知，孔子之学乃大人君子之学，孔子之教乃成人、立人、达人、爱人之教。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子之教育，更为注重的是人格德性之养成，而非知识技能的功利性灌输。那种有才无德、巧言乱德之徒，向为孔子所不齿。

其二，儒家主张“爱有差等”，“亲疏有别”，但差等之爱并非静止封闭状态，而是流动扩充，可大可久，好比涟漪，环环扩展。孝悌、谨信、爱众、亲仁，皆从人之情感出发，推己及亲，推亲及人，推人及众，自内而外，由近而远。故孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”宋儒张载说：“民，吾同胞；物，吾与也。”朱熹也说：“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。”又说：“古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物；皆由近以及远，自易及难。”（《朱子学的》）这种差等之爱，既符合人情，又合乎天道，故能深入人心，长盛不衰。墨家主张“爱无差等”，陈义过高而不接地气，故虽一时号称“显学”，很快便风流云散，音消响绝矣。

其三，与西方文化不同，中国传统文化乃以人为本、以情为主、最具人文价值之文化，其中心是人而不是神。郭店楚简《性自命出》云：“道始于情，情生于性。”梁漱溟《中国文化要义》亦指出周孔之教化，实“以情感为其根本”。李泽厚亦倡“情本体”之说：“所谓情本体，是以‘情’为人生的最终实在、根本。”孔子的“泛爱众”，实与西方之“博爱”思想相通。本乎此，才有子夏的“四海之内皆兄弟也”，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。可以说，儒家教育乃是以情感教育为中心的人格教育。

然而，仅能“博爱”显然不够，孔子在“泛爱众”之后，接之以“而亲仁”（亲近有仁德之人），大有深意在焉。盖“泛爱众”只是情感教育之普遍化，其延展状态是平面的，尚非人格修养之最高阶段，求学之人如欲进德修业，则必须有一向上提撕之力量，“亲仁”便是“下学上达”的必由之路。孔子后面说“就有道而正焉”、“无友不如己者”、“见贤思齐”、“三人行必有我师焉，择其善者而从之”、“居是邦也，事其大夫之贤者,友其士之仁者”，皆是“亲仁”思想的进一步展开。

事实上，亲仁尚贤是没有时空边界的，孟子更提出“尚友古人”说：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”孟子的“尚友古人”，又把孔子的“亲仁”思想，由当世上溯到远古，这与孔子的“信而好古”、“好古，敏以求之”也是一脉相承的。可以说，“泛爱众”属仁，“而亲仁”属智，仁智双修，始可谓之成德君子也。

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