做人好就是学问好——《论语新识•学而篇》第七章

作者：刘强

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿五庚戌

         耶稣2016年9月25日

《论语新识》，刘强著，岳麓书社2016年9月版。

1.7子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信——虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【新注】

①  子夏：名卜商，字子夏，孔子晚年弟子，“孔门十哲”之一。少孔子四十四岁。

②  贤贤易色：两贤字，一作动词，尊敬义；一作名词，贤德义。易亦有两义：一作轻易，轻视；一作改易；今从前解。色，美色。贤贤易色，犹言尊重贤德，不重美色。一般以为，贤贤易色专指夫妇一伦，言为夫者应敬重妻子之贤德而忽略其外貌容色。

③  致其身：致，送达义。孔安国注：“尽忠节不爱其身。”

【新译】

子夏说：“对人（尤其对妻子）能敬重其贤德，忽略其美貌；侍奉父母能竭尽自己的心力；为君主（或国家）服务，临难遇险时能够挺身而出，殒身不恤；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人虽然可能谦称自己没有学过什么，我也一定说他学习过了。”

【新识】

上章刚说完“亲仁”，此章便标举“贤贤”。《论语》各章次第编排之条理，于此可见一斑。而且，两章在内在结构上颇为相似，皆是前面谈“行”，后面谈“学”，前一章以“行有余力，则以学文”收束，本章则以“虽曰未学，吾必谓之学”煞尾。这等于表明：“行”即是“学”，“有德行”便是“有学问”，“行得好”便是“学得好”。反过来说，仅把书本知识学好，只会空谈而不能力行，则“虽曰已学，吾必谓之未学矣”。

 子夏亦孔子晚年弟子，与子游同为“文学”科高弟。《孔子家语·七十二弟子解》云：

 卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝返卫，见读史志者云：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读史志曰问诸晋史，果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上。魏文侯师事之，而谘国政焉。

《论语》中关于子夏的记载凡二十余章，在弟子中所占比例不小。子夏之学，更重典章文献及学术，故孔子曾告诫子夏：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”子夏为莒父宰时，曾向孔子问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子夏也曾指出：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为。”此三章皆关乎“小大之辩”。孔子殁后，弟子星散，子夏教授于西河，开宗立派，魏文侯尊以为师，李悝、吴起、段干木等均出其门下，可谓儒学一代宗师。子夏教育弟子，颇重洒扫、应对、进退等力行之学，被其同窗子游讥为本末倒置。可见子夏治学，善于切问近思，有“尽精微”、“道问学”之一面，故其颇能发现为学起始处的关键，从而能够以小见大，由近及远，执末以返本，沿波以讨源。

古人求学，颇有次第先后，本末终始。故《大学》称：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”朱熹《大学章句序》谈古之学校教育说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”如说前面“弟子章”所言乃小学阶段之要求，此章子夏所言，则颇似大学阶段乃至完成大学教育之后，为人处世所当具备之素养。

或以为，本章子夏之“四句教”，分别言及夫妇、父子、君臣、朋友四伦，其说可从。《周易·序卦传》云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”就五伦而言，夫妇实为“人伦之始”，“王化之基”，而后方有父子、兄弟、君臣、朋友之序，修齐治平之道。夫妇之伦得正，则其余四伦皆不至于邪曲，此《关雎》何以置于《诗经》开篇之义也。故子夏言下之意，明人伦、知贤贤即为有学问。

当然，“贤贤易色”亦可由夫妇一伦推而广之，指君子修身所当秉承的一种“克己复礼”之精神。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”又说：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”盖春秋之时，礼坏乐崩，巧言令色之徒层出不穷，以致好谀悦色之风甚嚣尘上。君子修身，若不能以贤贤好德之心胜过好谀悦色之心，执德不弘，信道不笃，则绝无可能下学上达，止于至善。

今按：“事父母能竭其力”言孝道，恰如其分；至于“事君能致其身”，若与孔子所说“见危授命”、曾子所说“临大节而不可夺”诸语参照，则更易理解，否则，片面强调这种不顾身家性命、毫无保留之“忠君”思想，未免言之有过。子夏虽已见道，然毕竟未入圣域，发言遣论或未达于一间，于此可见矣。

责任编辑：柳君