【刘强】举头三尺有神明——《论语新识•泰伯篇》第十二章

举头三尺有神明——《论语新识》八佾篇第12章

作者：刘强

来源：作者授权儒家网发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申九月十二丁卯

耶稣2016年10月12日

《论语新识》，刘强撰，岳麓书社2016年9月版。

3.12祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不与祭②，如不祭。”

【新注】

① 祭如在：祭祖如祖在。如在，好像真在此接受祭祀一样。

② 与（yù）祭：与，参与。吾心参与吾身之礼仪中。

【新译】

祭祀祖先时，（要心存诚敬）就好像祖先真在接受祭祀，祭祀神灵时，也好像神灵真在那里受祭一般。孔子说：“（参加祭礼时）如果我没有参与其中，便如同没有祭祀一样。”

【新识】

本章承上两章，谈祭礼须诚敬。“祭如在”，指弟子平时见孔子祭祀祖先与神灵之时，心怀孝敬，容止庄严，就如同祖先和神灵真在那里接受祭祀一般。《礼记•祭义》说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周旋出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”又《礼记•玉藻》：“凡祭，容貌颜色，如见所祭者。”《礼记•祭统》甚至以为“祭者教之本也”，“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义”。这些记载，非仅礼仪之规定，实乃致祭时内心情感之真实体验，因而感人至深。

“祭如在”含义有三：一是“不在”，祭祀时祖先确乎不在，这是一事实。二是“曾在”，祖先生命确乎存在过，否则断不会有我在此祭祀，这又是一事实。三才是“如在”，正因“曾在”之祖此时已“不在”，临祭之时，更须因时追思，孝心诚笃，以期与祖先之魂灵相交接。故《中庸》记孔子言宗庙之礼说：“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”祭礼乃是礼制对于孝亲之连续性的要求，正是这种孝的不以生死定有无的连续性，使人类摆脱了丛林法则和动物世界。

“祭神如神在”。神指外神，即天地、山川、社稷、五祀之神，虽若有若无，难以证验，然在祭祀时，亦当全神贯注，心无杂念，“洋洋乎如在其上，如在其左右”（《中庸》）。儒家虽不主张淫祀，但却将起孝起敬、诚意正心当作一种修身养性的涵养功夫，故朱熹《集注》说：“祭先主于孝，祭神主于敬。虽孝敬不同，而如在之心则一。”范氏亦曰：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”此即民间所谓“心诚则灵”。

“吾不与祭，如不祭”，盖有两层意思：一是说祭祀之事，必须身体力行，责无旁贷，别人代你祭祀，如同未祭。二是说即使你身临其境，如果心不在焉，不能起孝起敬，权当例行公事，做给人看，则亦如同不曾祭祀一般，毫无效果。

今按：俗话说：举头三尺有神明；人在做，天在看。如果因为肉眼无从得见鬼神，便以为其不存在，而心存简慢，举止如同儿戏，毫无诚意，久而久之，心地早已虚伪多诈，相比之下，获罪于鬼神的损失倒还在其次。窃以为，儒家的“祭如在”绝非迷信，而是一种正信，是正确而正当的信仰和信念。

责任编辑：柳君

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