孔裔隐居的南宋古村，为何向全世界招募村民？

作者：杨洋

来源：《北京青年报》

时间：孔子二五六七年岁次丙申九月廿五日庚辰

            耶稣2016年10月25日

谜 团

2016年7月，深山环抱中的小村庄榉溪，突然发出消息，向全世界招募十名“村民”。“国学达人、布艺达人、摄影达人、媒体达人……”大有你敢来，我们就敢招的架势。

不知名的小村和向世界招募“村民”？这其中巨大的反差，引起了很多人的兴趣。联系上村长后，更是让人吃了一惊：来吧，给你提供一座宅子，明清的“明堂”我们就有十八座。

于是，我们着急忙慌就进了村儿。从杭州向金华方向，高速驱车两个多小时，在翠竹掩映的道路旁一拐，只见一处溪水环绕的江南村落，就是榉溪。

榉溪村坐落在大盘山南麓一个狭小的山间盆地中，榉川注玉跳珠，绕村而过。村口有一株三十多米高的红豆杉，树影婆娑，洒下一片清凉。四周群山环抱，林木繁茂，俨然人间桃花源。

询问下，这里的村民95%都姓孔，从南宋时便隐居于此。村里有一座家庙，供奉的是“万世师表”孔圣人。家庙的身份说明，我眼前的这些村民都是孔子的后裔。

原知孔氏家庙有南北两座：北有曲阜、南有衢州。那么眼前这个村庄和这些孔氏后人又从何而来？他们又为何隐居于此？谜团，更大了。

孔氏南迁：

"皇天悯我斯文裔，净洗中原丑虏尘"

孔祥军是个穿中式土布白衫的年轻人，平头，带着南方口音。大家都喜欢叫他的小名，“一万”。这个村里唯一的年轻人带我参观了家庙后，向我讲述了祖先南迁的故事。

金戈铁马、靖康之耻，北宋灭亡。时间就在孔一万的讲述中，回到了八百多年前。公元1127年，赵构建立南宋朝廷。两年后，金兵南下，宋高宗赵构仓皇出逃。作为孔子后裔，孔家开始跟着风雨飘摇的朝廷颠沛流离。据相关志乘和谱牒记载，孔子第四十八世孙，袭封衍圣公孔端友、大理寺评事孔端躬等孔氏后裔，随扈宋高宗南渡。孔一万的祖先，便是大理寺评事孔端躬。

行到临安（进杭州）后，衍圣公孔端友携孔子及夫人楷木像去往衢州，最终定居在了衢州西安菱湖，史称“孔氏衢州南宗”。孔一万的祖先孔端躬仍然追随宋高宗到了台州章安镇。

然而，宋高宗在风雨中仓皇上船避祸海上。孔端躬等人追随皇帝，见海上高宗的船早已不知了去向，无奈只能改道西行，希望可以到衢州与兄长孔端友会合。

山路崎岖、车马劳顿，孔端躬的父亲孔若钧不胜长途跋涉，行至榉溪时疾病发作，只能暂时停息。深山冷坞、天涯沦落，孔若钧在疾病困顿中写下如此诗句：国否时危计致身，岂知今托栗山滨。庙林惆怅三千里，骨肉飘零八九人。顾影空高鸿鹊志，违时惊见梅柳春。皇天悯我斯文裔，净洗中原丑虏尘。”

不久，孔若钧带着遗憾，客死他乡。孔端躬将父亲葬在了榉川北岸钟山后坞，为尽孝道，不忍离去。

太公树：

“此苗何地植土生根者即吾氏之新址也”

榉溪孔氏后来为何不去衢州会合？为何将族人安排在四周环山、交通不便的深山里？历史中人早已驾鹤西去，后人也只能从孔氏族谱和口口相传的故事中寻得端倪。

有一种说法，是孔端躬见榉溪山峦逶迤，水流清澈，民风醇厚，决意定居于此。但也有人反驳，八百多年前的榉溪，人迹罕至，也许更是虎狼之地；还有人说，孔端躬见朝廷腐败，心生退意，正好借此机会隐居下来，远离纷争、耕读传家。从榉溪村耕读传家的传统来看，定居于此后，子孙繁衍确实如此。但孔端躬的心意，已经无处考证。

只有一棵树龄888年的桧树见证了榉溪孔氏的历史，就是村口的那棵红豆杉。

在始祖孔端躬公的陵墓旁，有一株硕大的桧木，又称红豆杉。树高37米，胸围5.6米，冠幅21米。苍健挺拔，枝叶繁茂，榉溪人称之为“太公树”。

太公树

“太公树”的来历颇为神奇。八百多年前，孔端躬随宋高宗南渡之时，从曲阜的孔林携带了桧树苗一株，发下誓愿说：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也”。所到之处，就把桧树苗埋于地，奔波迁徙时，又拔起带走。到了永康之榉川，即今天的榉溪，父亲孔若钧病逝。等孔端躬料理完父亲的丧事，桧树苗已经萌发了根芽。孔端躬自叹“真乃天意也”，于是将桧树苗移植到了川北燕山脚下，定居在了榉川（今榉溪）。

 隐在深山无人识

孔端躬的后人自此在榉溪生活繁衍，八百多年来，形成以孔氏家族为主的血缘村落。

在孔端躬定居榉溪几十年后，南宋宝祐二年（1254年），偏安一隅、安稳下来的宋理宗追念孔端躬功德，按照衢州孔氏家庙恩例，在榉川南岸杏坛园前建家庙，御赐“万世师表”金匾一块，并下旨，孔端躬子孙照例免赋税劳役，白身最长者可荐朝录用，因此被称为“婺州南孔阙里”（金华古称婺州）。

然而，斗转星移，明清时代，三百余年，端躬后裔被诬为假冒圣裔，未获恩优免赋税劳役。现今住在“杏园书院”的88岁的孔金良（祥字辈），拿出厚厚的家谱，给我讲起了“真孔假孔之争”。

孔端躬后人隐居深山，渐少与外界联系。永康县城有两个秀才，因为嫉妒，遂编造榉川孔氏并非是孔子后裔，并在明伦堂打了个碑说榉川孔氏“假冒圣裔”。“榉”字在当地口音中与“鬼”同音，当地乡绅又传言说，榉川人是鬼的后代。

榉溪村全貌

近三百年，榉川孔氏不知此事，直到光绪十八年，永康主簿孔宪成在查阅县志时，才发现了这件事情。为了证明自己和族人并非“假孔”，年过花甲的孔宪成背着族谱，冒着酷暑，找到了当时的“五经博士”孔庆仪。

孔庆仪的母亲正在过寿。听到此事，对孔庆仪说：“儿速去，必平反”。第二天一早，孔庆仪便坐轿奔赴榉川。孔庆仪是山东曲阜人，孔子第72代孙，承袭了翰林院五经博士。他的证明，为榉川孔氏平了反。

如今的榉溪孔氏家庙里，有一块书写着“如在”二字的匾额，两字字体不同，并且没有落款。当地人传说，“如在”便是孔庆仪所写。因为平反后庆祝，大家喝多了酒，孔庆仪酒后题字，便忘了落款。

《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”谓祭祀神灵、祖先时，好像受祭者就在面前。孔一万负责家庙的讲解工作，他向我讲解着“如在”二字。然而这块匾之所以保存了下来，是在十年浩劫时期用来垒了猪圈。

一万小的时候，“家庙”是当地稻谷加工厂，每当夜晚玩耍经过端公墓，他都吓得一溜烟地跑过去。他只记得大约在1996年，一群人进了村，有人指着他家的石头墙说，“这个不能拆，一定要保护好。”

因为隐在深山，榉溪家庙又一次被人遗忘。直到浙江东阳的建筑专家洪铁城梳理当地资料、找建筑专家论证，前后耗费了10年时间，最终确认了榉溪孔氏家庙的身份。

中国第三处孔子家庙

“家庙”，毕竟与各处的孔庙不同，是孔姓家族尊宗祭祖的重要场所。因孔子地位尊隆，故称为“家庙”。

最初的榉溪孔氏家庙与衢州南宗孔氏家庙同为朝廷敕建。元明清以来，几度兴衰，代有修缮。现存的榉溪孔氏家庙并不在原址上，主体上是清代中晚期的建筑，由门楼、戏台、天井、前厅、穿堂及二小天井、后堂等部分组成。榉溪家庙供奉孔子和榉溪孔氏始祖孔若钧和孔端躬，既是家庙还是宗祠，是榉溪孔氏子孙八百多年来血脉延续和文化传承的物化记载。

后堂的祭台上，供奉着祖先的牌位。祭台前的两个后金柱上保留着一副对联，“脉有真传尼山发祥燕山育秀”，“支无异派泗水源深桂水长流”。联文中的“尼山”、“泗水”在山东曲阜，“燕山”、“桂水”就在榉溪村。

 一万颇神秘地把我引到几根梁柱的石质柱础下，有瓜棱形、有圆形，不尽相同。唯一相同的是年代久远的石头柱础上铺了一层淡绿色的青苔。“南宋的”、“元代的”、“明代的”、“清代的”，他无不自豪地介绍着。因家庙屡毁屡建，三易其址，现今的家庙是由历代家庙遗存的构件集合而成。

厅堂中缝是抬梁式木构架，边缝是穿肚减柱式木构架，四周用空都灌肚砖墙围护。内部空间不设隔墙和门窗，因此显得空间十分宽敞、流通。

大厅的檐柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕有双龙抢珠、牛腿上雕着狮子。家庙原有的御赐“万世师表”金匾早已被毁。

 “文化大革命”家庙被洗劫一空。御赐“万世师表”金匾，灵巧精致的“龙庭”，成千上万的列祖列宗牌位，连同《孔氏宗谱》全都付之一炬，仅存一座孔庙。1988年，有人提出“拆家庙，建剧院”的建议，七十四代繁丁公获悉，奔走呼号，村中族人集聚家庙，老人们说，拆家庙除非从我的尸体上过去。家庙才免于劫难。

2006年5月，榉溪孔氏家庙成为全国重点文物保护单位。榉溪孔氏家庙是我国仅有的三处孔氏家庙之一。

村庄活化：郑芬兰和她的土布

见到“村长”郑芬兰，她正和村里的“织女”们在一起织布。“织女”们的平均年龄超过了60岁，使用着改造过的小型织布机，梭子如小船般左右穿梭。郑芬兰是榉溪的名誉村长，她不姓孔，却当了榉溪村的家。

 “我是名誉村长，就当个接待员吧。”郑芬兰快人快语，是浙江省土布纺织技艺的“非遗”传承人。“土布”和“徒步”是她的两大爱好。郑芬兰的老家，在榉溪所在的磐安县的另一个村。那是一个有一千多户人家的大村，有一条河穿过村庄。小时候的郑芬兰也住在老宅里，枕河而眠。后来，他们一家搬进了城，村里的老宅院也都拆了。榉溪对她来说，有家乡的亲近感。她的土布“非遗”传习所在杭州，但是她经常在城市里就糊涂地迷失了方向。“我回到村庄，可以靠河水的走向来辨别方向。”郑芬兰说。

尽管热爱村庄生活，她依然没想过要做榉溪的名誉村长，直到文广新局的女局长潘琳琳找她的第五次才有所松动。那天杭州城暴雨如注，潘琳琳约了她，车子却堵在马路对面过不来。因为时间紧迫，潘琳琳冒雨跑来，衣服湿透，还跑断了一根鞋跟。

潘琳琳为什么一定要找郑芬兰？因为有着一千多人口的古村榉溪，目前常住人口只有200多人，孔一万是村里唯一的一个年轻人。老人们为义乌小商品市场加工木夹子，每个8厘，1000个只有8块钱。“一个有山水、有人文、村民淳朴”的古村落，眼看就要死掉了。把乡村活化，需要能人。

左一郑芬兰

那天晚上，郑芬兰的父亲给她打了一个电话。这个电话是潘琳琳父亲的嘱托。潘琳琳与郑芬兰是同村人。多年前，郑芬兰的弟弟是超生，全家的粮票不够用。潘父当时是村里供销社的书记，接济过郑芬兰一家。郑芬兰的父亲在电话里说：“如果不回去，我们就是没良心。”

郑芬兰的老公说，她是个到了黄河还要往前走一走的人。下定了决心，郑芬兰把自己的织布机和梭子搬到了榉溪。“我有一个手工村落的理想，手艺也可以有尊严地活着，土布要把根基扎回农村。”郑芬兰要将榉溪作为城里“非遗”传习所的生产基地，实现“城乡联动”。

招募“村民”：“一万”的等待

为了更好地给这座近900年的南宋古村把脉，郑芬兰邀请了中国农业大学城乡规划学专业的副教授奚雪松“下乡”，奚老师带着自己的研究生五次对榉溪进行了全面地调研。在他看来，榉溪因为地处偏远，明清时候的古建筑得以比较完好地保存，基础设施已经建好，有着国家级的名号，但它依然是个空心村。

榉溪村有“上房祠堂”、“九思堂”、“杏坛书院”、“余庆堂”、“永芳堂”等十八个“明堂”。“明堂”即三合院、四合院的大型建筑。这些建筑多是两层木构架木门窗，外墙用砖墙或碎石与砖砌墙围护。榉溪孔氏的家庙、家谱、家宅都在，其他的内容还是需要挖掘。

和奚老师商量后，郑芬兰将自己的“非遗”基地选在了“九思堂”，它位于村子中段的枢纽位置。九思堂正是孔一万的家。

九思堂是清代建筑，由孔氏六十代孙孔承梣所建。一万称其为“太公”。孔承梣自幼敏而好学，博览群书，与永康县令张淳交厚。后张淳升迁，取《论语》“君子有九思”，即“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”而题书“九思堂”匾额。

这是一座坐南朝北的三合院，有十五间房，格局完整。外墙是外砖内碎石砌法，厚达43厘米。郑芬兰到的第一天，就解决了柴米油盐的问题，也顾不得光秃四壁和扑扑落下的灰尘，她要向全世界寻人，把榉溪孔氏的子孙也唤回来。

孔一万原本是个村里的“另类”。见到有人破坏了村里的建筑，他一定会站出来管。这个二十多岁的年轻人，总是不自觉地把“饮水思源、寻根旺祖”挂在嘴上。他提到“羞愧”这个词，觉得自己作为孔氏后裔，各方面做得都不够。他的家里常备着毛笔和国学方面的书。他最大的愿望是，请来到榉溪的书画家们书写“九思堂”三个字，将来有一天可以把太公建的“九思堂”匾额挂回去。

一万在村里是孤独的。过低的收入也使他的压力越来越大。在郑芬兰来之前，他已经准备外出打工。

招募“荣誉村民”的消息发出后，几天内，就有上千人报名。榉溪在外地的村民也开始向郑芬兰询问。一位已经定居金华的中年男子坐在九思堂的门槛上，问一万：“我家叫什么堂？”他家在榉溪的三合院老宅许久无人居住，此番回来，因为找不到钥匙，竟然进不了家门。

“榉溪，我会回来的”，榉溪孔氏后人离开家乡时的誓愿有了眉目。孔一万给我递过来一本书，名叫《沉浮榉溪》。这座展开神秘面纱的南宋古村，在历史长河几番沉浮后，用丝线和梭子牵起了一个边角。

摄影/孔黎明　孔一万  杨洋等

责任编辑：柳君